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자(慈) :
모든
중생에게 즐거움을 주는 것을「慈」라 한다「慈能興樂(자능흥락)」
자명 초원(慈明楚圓)
: (987 ~ 1040)
속성은 李(이)씨. 廣西省(광서성) 柱林府(주림부)
全主(전주)에서 출생하였다. 22세에 출가하여 멀리 汾陽善昭(분양선소)선사의
회상에 갔었다. 汾陽(분양)은 욕설과 세속의 더러운 말만 할뿐 법을
일러주는 일이 없었다.
하루는 정성을 다하여 간하였더니 크게 화를
내며 <네가 나를 비방하느냐 ?>하고 내쫓았다. 楚圓(초원)이 무어라
변명을 하려는데, 汾陽(분양)이 손으로 그의 입을 틀어 막았다. 그 바람에
크게 깨쳤다고 한다.
뒤에 石霜山(석상산) 崇勝寺(숭승사)와 潭州(담주) 化興寺(화흥사)
등에서 교화하여 그의 법을 받은 제자가 50인이나되었다. '자명(慈明)'은
54세로 입적한 뒤의 謚號(익·시호)이며 그를 石霜(석상)화상이라고도
한다.
자부(慈父)
:
자애심이 많은 아버지.
자비(慈悲)
:
범어(梵語)
majtrj ; 자비는 사랑하는 것과 불쌍히 여기는 것인데 모든 중생에게
즐거움을 주는 것을 (慈)라 하고,「慈能興樂(자능흥락)」
중생의
고통을 덜어주며 근본적으로 그 근심과 슬픔의 뿌리를 뽑아내어 주는
것을「悲」라고 한다「悲能拔苦(비능발고)」☞ 자비의
삼종(三種)
자정(恣情)
:
縱情(종정)과 같은 말로, <마음 내키는 데로. 마음껏. 제멋대로,
생각대로>
恣(자)는 <恣行(자행) · 恣逸(자일) · 恣肆(자사)
>등의
恣(자)와 뜻이 같다.
자화장(自火葬)
:
☞ 곽산경통
장경(藏經)
:
부처님의 말씀을
결집한 大藏經(대장경)을 말함.
장애자(障碍者)
:
범어(梵語)
màra 魔羅(마라)의 준말로 魔(마)라 하고, 뜻으로 번역하면 障碍者(장애자), 殺者(살자), 惡者(악자)라
번역하며,
「몸과 마음을 요란케 하여 善法(선법)을 防害(방해)하고 修道(수도)에
장애가 되는 것」을 말한다.
그러나 魔는 밖에서만 오는 것이 아니라 우리의
마음에서도 생기는 것이다.
장엄(莊嚴) :
나라,
땅을 아름답게 꾸미는 것.
또는 공덕으로 몸과 주위를 꾸미는 것을 말함.☞[좀더
보기]
장해(藏海)
:
부처님의 말씀을 결집(結集)한 藏經(經 , 律 , 論 三藏)이 바다와
같이 넓고 깊다는 뜻을 말함
재계(齋戒)
:
마음과 몸을 깨끗이 하고, 부정한 일을 멀리하는 일. 이에 팔관계(八關戒)가
있다.
①불살생(不殺生) ②불투도(不偸盜)
③불사음(不邪淫) ④불망어(不妄語) ⑤불음주(不飮酒)
⑥부좌고광대상(不坐高廣大牀) ⑦불착화만영락(不着華蔓瓔珞)
⑧불습가무기악(不習歌舞妓樂) ○
재관(宰官)
:
나라의 재상과 같은 고관에서 말단에 이르기 까지의 모든 관리를
말한다.
재시(財施)
:
布施(보시: 남에게 베풀어 준다는 뜻) 중에 하나로, 재물로서
주는 것을 財施(재시)라 한다.
적멸(寂滅)
:
범어(梵語) nirvana 의 音을 따 泥畔那(니반나), 泥洹(니원),
涅槃那(열반나)라고하며, 뜻으로는 滅(멸), 寂滅(적멸), 滅度(멸도),
圓寂(원적), 安樂(안락), 解脫(해탈)이라 번역함.
번뇌와 망상이 일어나고
꺼짐이 없어져 지극히 고요하고 청정한 경지를 말한다.
소승법에서는 '
번뇌를 끊어 버리고 생각을 일으키지 말아야 열반에 든다.'고 하며,
대승법에서는 '번뇌가 본래없는 이치를 깨치면 생각이 일어나도
일어나는 것이 아니어서 사바세계의 어떤 환경에서 무슨 일을 하든지
늘 열반의 즐거움이 되는 것이니, 따로 열반에 들고 나고 할 것 없이
무엇이나 다 열반이며 어느 때나 늘 열반인 것이다. 이것을 큰 열반이라
한다.'
오대적멸보궁(五大寂滅寶宮)
:
① 양산 통도사, ② 오대산 월정사, ③ 설악산 봉정암, ④ 태백산
정암사, ⑤ 사자산 법흥사.「신라시대 '자장법사'가 중국에서 부처님의
사리를 모셔와 위의 다섯곳에 모셨기 때문에 이곳을 통칭하여 오대적멸보궁이라
한다」
적절어의지(迹絶於意地)
:
圭峰禪師(규봉선사; 780 ~841)의
말인데, 조사(조사)의 가르침은 말로도 알 수
없고 생각으로도 헤아릴 수 없어서, '말 있는 것(有)' '말
없는 것(無)'
'있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 것(非有非無;비유비무)'
'있기도 하고 없기도 한 것(卽有卽無;즉유즉무)'등 네가지를 여의고,
'백가지 아닌 것에도 뛰어난다(離四句 絶百非;이사구 절백미)'라고 한
것이다.
전등록(傳燈錄)
:
景德傳燈錄(경덕전등록)의 줄인 이름.
전륜성왕(轉輪聖王)
:
윤보(輪寶)를 굴리는 왕의 뜻으로, 전륜성제(轉輪聖帝), 간략히
하여 '전륜왕 · 윤왕(輪王)'이라고도
함. 수미(須彌) 四주의 세계를 통치하는 대왕이니, 몸에 三十二 어른다운 몸매가
있으며, 임금이 되면 하늘에서 보배바퀴(輪寶)가 생겨져서, 이 바퀴를
굴리며 사방을
위엄으로 정복한다고 한다.
증겁(增劫)에는 사람의 목숨이 이만살 될 때에 이세상에 난다고
하며, 감겁(減劫)에는 인수(人壽)무량겁에서 팔만세까지의 사이에 나타난다고
함
정법으로 세계를 통치하는 이상적인 군주인데, 부처님의
설법을 '전법륜'이라 하는 것도 전륜성왕이 윤보를 굴리는 것에
비유한 것이다 ☞[좀더보기]
전법륜인(轉法輪印) :
양손을 가슴 앞에 올린 채 왼쪽 손바닥은 안으로, 오른쪽 손 바닥은 밖으로 향하게 하고 각각
엄지손가락과 집게손가락을 맞붙여 마치 불교의 법륜(法輪)을 상징하는 것 같은 모양이다.
이것은 부처가 깨달은 후
녹야원(鹿野苑)에서 최초로 설법할 때의 수인이다.☞수인(手印)
전세(前世)
:
前生(전생). 過去世(과거세). 현세에 태어나기 이전의 세상.
점심(點心)
:
☞ 덕산선감(德山宣鑑)
정(定) :
범어(梵語)
samáani 音을 따 三摩地(삼마지), 三摩耶(삼마야) 떠는 三昧(삼매)라고
한다.-『마음이 움직이지 않아 생각이 일어났다 꺼졌다 하지 않는 상태를
말한다』☞선(禪)
정광무애(淨光無碍) :
즉 청정과 광명이 서로서로 거리낌이 없다, 둘이 아니라는 것입니다. 이것은 불이 있으면 빛이
있고, 빛이 있으면 불이 있는 것과 같습니다. 청정은 불에다 비유할 수 있고, 광명은 빛에다 비유할 수 있어서 불이 즉 빛이고 빛이
즉 불입니다.
빛 여윈 불이 따로 없고, 불 여윈 빛이 따로 없습니다. 그러니 둘이 될 수 없는 이것을 무애(無碍)라
합니다.
정려(靜慮)
:
禪은
범어(梵語)
dhyana 音을 따 禪那(선나)라고 하며 줄여서 선(禪)이라 하는데,
뜻으로
번역하여 정려, 사유수(思惟修), 기악(棄惡), 공덕림(功德林), 定이라
번역한다.
정령신앙(精靈神仰)
:
만물의 각각의 개체에 영혼이 깃들어 있다는 생각으로 만물의
각 영을 숭배하는 신앙으로, 인간은 오래전 원시시대부터 자연의 각
개체를 주관하는 화신 · 수신
· 풍신
· 지신
· 산신
· 나무신
등등이 있어서, 이 신들이 인간과 자연을 다스리고 각종 사건을 조정한다고
생각하였다.
정례(頂禮)
:
오체(五體: 머리, 양
손, 두 무릎)를 땅에 대고, 尊者(존자)의
발에 하는 절.
정명(淨名)
:
「깨끗한 이름」이란 뜻이다. 범어(梵語) Vimalakirti 의 音을 따 維摩羅詰(유마라힐), 毘摩羅詰(비마라힐)이라하고,
줄여서'유마힐' 또는 '유마'라고 한다.
뜻으로 번역하여 淨名(정명)
또는 無垢稱(무구칭)이라 한다.
정반왕(淨飯王) :
석가모니(釋迦牟尼)의
아버지. 어머니는 摩耶夫人(마야부인). 석가모니는 서력 기원전 565년
中印度 迦毘羅(중인도 가비라 kapila-vastu) 城主 淨飯王(정반왕)의
태자(太子)로 태어났다.
정변지(正偏知)
:
부처님은 '온갖 지혜(一功智)를 갖추어서 우주간의 모든 정신적
물질적 현상을 알지 못하는 것이 없다'는 뜻에서 正偏知(정변지)라 함.
☞ 등정각(等正覺)
정식(情識)
:
情識(정식)이 있다 함은 '온갖 생각들이 분주하게 일어났다 꺼졌다 하여, 참 성품을 잃어 버리고 망령된
온갖 생각이 일어났다 꺼졌다'한다. 흔히 범부를 말함.
정종분(正宗分)
:
경론(經論)의 내용을 셋으로 분류한 가운데 하나로, 경론의 서분(序分)
다음에 바로 연기(緣起)에 응하여 법문(法門)을 설(說) 한 부분을 말함.
정진(精進)
:
범어(梵語)
Virya 의 音을 따 毘梨耶(비리야), 尾唎也(미리야) 라고도 한다. 보살이
수행하는 육바라밀 중의 하나.
'순일하고 물들지 않는 마음으로 항상
부지런히 꾸준히 나아가는 것이다' 그러나 '닦는다는 생각(能;능)과
닦는 것(所;소)이 있어서는 안된다'
'함이 없이
하는 것'이 정진이라 이름하는것이다.
정취보살(正趣菩薩)
:
관세음보살의 화신이니, '정취 관음'이라고도 부른다. 정취보살은,
화엄경 입법계품에 보면 해탈법문을 널리 설 해주신 보살이기도 하다.
정토(淨土)
:
부처님이 계시는 청정한 국토. 부처님이나 보살이 사는곳은 깨달음에
의해 평화와 청정으로 이루어졌으므로 '淨土(정토)'이고, 중생들이 사는
곳은 모순과 갈등과 번뇌로 더럽혀 있으므로 '穢土(예토)'라 한다.
유마경
불국품에는「마음이 청정하면 사는 세계도 청정하다」하였고,
「깨달으면 이 사바세계가 곧 정토가 된다」고 하였다. ☞
불찰(佛刹)
정혜(定慧)
:
정(定)은 마음을 '마음 깊은 곳'에 머물게 하여 동요가 없는 마음이요,
혜(慧)는 마음의 밝은 작용이니, 정(定)이 깊을수록 그 마음의
작용인 혜(慧)도 영묘하다. 그러나 필경 한 마음의 상태이므로 정혜(定慧)는
둘로 가를 수 없는 것이다.
그래서 정혜(定慧)는 둘이 아니라고 한다.
제바(提婆)
:
☞ 용수(龍樹)의
제자로 제자들 중에 용지(龍智)와 함께 가장 유명하다.
제법무아(諸法無我)
:
모든 것은 나(我)가 없다는 것입니다. 제행무상(諸行無常)은
시간적인 것을 말하지만 제법무아(諸法無我)는 공간적인 것을 말합니다.
즉 모든 물질에 그 주체적인 존재는 없다는 것입니다.
모든 것은 원래
없었는데 인연따라 뭉쳤다가 흩어졌다 하는 것이지 어떤 근원적인 존재(我)가
있어서, 그 존재에 물질이 쌓여 존재를 이루고 있는 것은 아니라는 것입니다.
제법종본래
상자적멸상(諸法從本來
常自寂滅相) :
「모든 법이 본래부터 늘 그대로이며 그대로 열반(涅槃)이니라」
⇔도를 닦아 열반(涅槃)을 증득한다고
하면, 그것은 또한 진리가 아니다.
심법이
본래 고요한 것임을 바로 알아야 그것이 참 열반(涅槃)인 것이다.☞지혜(智慧)
제석천(帝釋天) :
도리천의 주인이시며 수미산 위(정상)의 '희견성'이 그의 거처이다.☞수미산(須彌山)
석가모니의 생전부터 그를 돕고 옹호하며
도움이 있었다고 한다. 석제환인(釋提桓因)으로
표현되기도 한다. 우리나라에서 경주 '석굴암의 제석천'상(像)이 유명하다.
제취(諸趣)
:
중생들이 윤회하는 육도(육도) 즉 '천상, 인간, 아수라, 지옥,
아귀, 축생'을 말한다. 나아가서는 정신상의 온갖 분별을 이름이다. ☞ 육취(六趣)
제행무상(諸行無常)
:
모든 것은 무상(無常)하다는 것입니다. 행(行)은 시간적인 것을
말합니다. 모든 움직이는 것은 '항상 하지' 않다는 것입니다. 움직인다는
것 자체가 이미 소멸하고 있다는 이치를 담고 있습니다.
영원한 것은
없습니다. 세월이 흘러도 변하지 않는 것은「진리」뿐입니다.
「부처님은
'응무소주 이생기심(應無所住 而生其心)'이라고 말씀하였습니다.
응당히
마음을 '주'하지 말고 그 마음을 내라는 뜻으로, 이 말은 항상 새롭게
살아 가라는 뜻입니다.」
제호(醍호)
:
옛날 인도에서 우유를 가지고 만든 것이 다섯가지가 있는데 제호가
그중에 품질이 가장 뛰어나 맛이 좋으며 열병에도 특효약으로 쓰였다는
것으로 '지극한 불도의 진미'를 비유하여 쓰이는 말.
조계산(曹溪山)
:
中國(중국)의
禪宗(선종)의 6祖인 혜능(慧能)이 韶陽(소양)의 曹溪山(조계산)에서 禪法을 크게 일으켰다.
☞ 혜능(慧能)
조계일적수(曹溪一滴水)
:
「어떤 것이 조계의 한방울 물입니까 ?」 ☞
天台 德韶(천태 덕소)
조동종(曹洞宗)
:
이 이름이 어느때부터 시작되었는지는 자세히는 알 수 없으나,
法眼文益(법안문익)선사의「宗門十規論(종문십규론)」에 있는 것이 가장
오래된 기록일 것이다.
「洞」은 洞山良价(동산양개)에서,「曹」는
洞山의 제자 曹山本寂(조산 본적)이
그 宗旨(종지)를 크게 밝혀 완성한 때문이라고 한다.
중국의 문법에
앞뒤를 거꾸로 붙이는 예가 없는 것은 아니지만, 제자의 이름을 스승의
이름 위에 놓는 것은 당연한 일은 아니다. 그러므로 송나라 이후에는
曹溪山(조계산)의「曹」로서 六祖의 正統(정통)이라 해석하여 왔다.
또한 조산본적의 조산(曹山)도 조계산을 사모하는 뜻에서 지은 이름인
것이다.
그 家風(가풍)은「말과 행동이 일치하고,
理와 事가 부합하여 본래면목(본래면목)으로써 종지를 삼는다」
조동종은
육조의 아래에서 곁 갈래로「靑原 行思(청원 행사),
石頭 希遷(석두 희천),
藥山惟儼(약산 유엄),
雲巖 曇晟(운암 담성),
洞山良价(동산양개),
曹山 耽章(조산 탐장),
雲居道膺(운거도응)선사
등이다」
조사(祖師) :
부처님 이후,
법통(法統)으로 내려온 전례에 의한 祖師(조사)는 인도와 중국을 합쳐
33대이다-印度에서 28대 되는 達磨大師(달마대사)가 중국에 건너와 초조(初祖)가
되고 그로부터 6대가 되는 慧能大師(혜능대사)까지이다.
조사관(祖師關)
:
☞ 종문지일관(宗門之一關)
조사서래의(祖師西來意)
:
중국 선종의 초조 달마대사(達摩大師)가 중국에 와서 불교를 대혁신했다.
경전이나 모든 글이 소용없다 하여 不入文字(불입문자)를 표방하고 계율,
염불, 송주등을 죄다 부인하였다.
【오로지 마음을 지키는 한 가지 공부에
모든 행이 들어있다(觀心一法 總攝諸行:관심일법 총섭제행)하고, 바로
마음을 가르켜 대번에 성품을 보고 부처가 되게한다(直指人心 見性成佛:직지인심
견성성불)】고 하였다.
실로 그의 문하에서 많은 도인이 나왔다. 그리하여
사람마다 다투어 묵은 불교를 버리고 이 새법을 배우려고 했다.
그러므로「조사가
서쪽에서 온 뜻」이란 것은 달마조사가 전하여 온 특별한 법 곧
불법의 的的大意(적적대의)라는 말과 같은 뜻이다.
조산 본적(曹山 本寂)=조산 탐장(曹山 耽章)
: (839 ~ 901)
법명은 본적(本寂). 耽章(탐장)은 字(자)라고도
하고, 이름이라고도 한다. 속 성은 黃氏(황씨). 복건성 복주부 古田縣(고전현)에서
출생하였다. 어려서 儒學(유학)에 정통하였고, 열 아홉에 출가하여 깨친
바 있어 동산에게 가 그의 법을 받고 撫州(무주)의 吉州(길주)에서 교화하였다.
조계의 육조를 사모하는 뜻에서 그 산을 조산(曹山)이라 고쳤고, 그
뒤 당나라 '의宗(의종) 咸通(함통) 8년 전후 '도둑의 난'을 만나 宜黃縣(의황현)에서
荷玉山(하옥산)으로 옮겼다.
동산의 五位(오위)「正中偏(정중편), 偏中正(편중정),
正中來(정중래), 偏中至(편중지), 兼中到(겸중도)」법문은 그가 완성하여
총림의 준칙을 만들고 宗旨(종지)를 크게 떨쳤다. 그러나 그의 법계는
四代(4대)만에 끊어졌다. 당나라 昭宗(소종) 天復(천복) 1년에
63세로 입적하였다. 저서는「語錄」1권이 있다.
조수좌(鳥獸座) :
동물의 상을 대좌로 사용한 형식.
☞ 좌(座)
조어장부
:
말을 잘 다루는 조련사. 부처님을 조어장부라 불렀음.
조주(趙州)
: (778 ~ 897)
이름은 從심(종고할심).
山東省(산동성) 趙州府(조주부)에서 낳다. 어려서 出家(출가)하여 南泉普願(남천 보원)선사의
법을 받고 그 門下(문하)에서 20년 동안 있었다.
80세까지 각처로 돌아
다니다가 비로서 조주의觀音院(관음원)에서 학자들을 提接(제접)하기
40년, 唐(당)나라 昭宗(소종) 乾寧(건령) 四년(서기 897년)에 120세로
입적하였다.
어록(어록) 3권이 남았고, 그의 교화가 크게 떨쳐 「趙州古佛(조주고불)」이라
일컬었다.
조주고불(趙州古佛)
:
趙州(조주)의 교화가 크게 떨쳐 「趙州古佛(조주고불)」이라 일컬었다고
함.
존장(存奬)
:
☞ 興化存奬(흥화 존장)의
법명.
종(범종)
;
범종을 치는 것은 지옥에 있는 중생들을 위해서며 아침 저녁으로
친다. 이 종이 울리면 부처님께 예불을 올리는 시간으로 지옥고를 잠시라도
쉬게하는 의미가 담겨 있다.
【아침에는 28 (二十八宿 -서건사칠당토
: 마하가섭부터육조혜능까지 28대조사, 저녁에는 33 (三十三天
-수미산 위에 있는 天界 : 중앙에 帝釋天(제석천)이 있고 사방에 八天씩
모두 합하여 삼십삼천(33天)이 있다.】
사물을 다루는데는 아침과
저녁이 각각 다르다.
아침에는 운판을 치고 목어를 올리고 홍고(북)를
올린 다음 범종을 28번 올리며,
저녁에는 범종을 먼저 33번 치고 홍고(북)를
올리고 목어를 친 다음, 운판을 맨 끝에 친다.
종교 :
종교의
변천과정 : 정령신앙(精靈神仰)
→ 다신교(多神時代)
→ 유일신교(喩一神敎)
→ 유심교.
종문무고(宗門武庫)
:
☞ 徑山宗果(경산종고)의
저서.
종문지일관(宗門之一關)
:
'종문'이란 불교의 정통인 선종을 일컫는 말이다. '관문'이란
옛날 국방이나, 경제적으로 중요한 곳에 군대를 두어 지키게하고 오가는
사람과 드나드는 물건을 검사하던 곳이다.
「화두를 통과해야만 견성
성불하게 되므로 종문의 관문이라 한 것이다」이래서 이를 '조사관'이라
한다.
종밀(宗密)
:
☞ 圭峰(규봉)스님의 법명.
종심(從고할심)
:
☞ 趙州(조주)스님의
이름.
종파(宗途;종도)
:
「大凡祖師宗途가 有五하니
=무릇 조사의 종파에 다섯 갈래가 있다」 즉,
「臨濟宗(임제종)」「曹洞宗(조동종)」「雲門宗(운문종)」「위仰宗(물이름위앙종)」「法眼宗(법안종)」
좌(座) :
보살 또는 천인·승려등이 앉거나 서는 자리를 말한다. 부처가 보리수 아래에서 불도(佛道)를
깨달았을 때 앉았던 풀방석에서 유래한 것으로 후에는 이 자리를 금강좌(金剛座)라 불렀다.
형태로 구분하여,
「연화좌(蓮花座)
· 사자좌(獅子座)
· 암좌(岩座)
· 운좌(雲座)
· 조수좌(鳥獸座)
· 생령좌(生靈座)
· 상현좌(裳懸座:결가부좌한 불상이 입은 옷자락이 내려와 대좌를 덮고 있는 형식)」등이
있다.
좌탈입망(坐脫立亡)
:
'선정의 힘이 충실하면 육신의 생사를 자유로이 할 수 있다'는
것이다.
수행이 깊은
사람들이 대개 앉아 죽고, 고통없이 고요히 가는 것은, 오로지 이 선정의
힘 이라고 표현하는 것이다.
주금강(周金剛)
:
德山宣鑑(덕산선감)이
계율을 숭상하고 모든 경에 밝았으나
그 중에서도 특히「金剛經(금강경)」을 늘 강설하므로 그를 周金剛(주금강)이라
불렀다.
주지삼보(住持三寶)
:
후세로 전해지는 삼보를 말함이니..,
부처의 형상을 대신하기 위해 ①금속을 녹여
틀에 부어 만들거나, 나무로 조각하거나, 돌로 다듬거나, 흙으로 빚거나 채로
걸러서 조성한 상 이나.., 천이나 종이에 그리거나 수를 놓아서 조성한
탱화같은 것은 불보(佛寶)요,
가르침의
내용을 ②천이나 종이, 그외 재료에 쓰거나 판으로 박힌
경전 - 곧 '경 · 율 · 논'의 삼장은 법보(法寶)요,
③비구
· 비구니 · 우바새 · 우바이 ·
[식차마나(siksamana)·사미·사마니]
등,
불법을 옹호하는 무리인 승단을 승보(僧寶)라 하니.., 이
모두가 법에 의지하여 삼보가
주지(主持)하므로 주지삼보(住持三寶)라 한다. ☞별상삼보(別相三寶)
중도(中道) :
중도는 중간, 또는 중용(中庸)이 아닙니다. 중도는 시비선악(是非善惡) 등과 같은 상대적 대립의 양쪽을
버리고 그의 모순, 갈등이 상통하여 융합하는 절대의 경지입니다. 우주의 실상(實相)은 대립의 소멸과 그 융합에 있습니다.
시비(是非)가 융합하여 시(是)가 즉 비(非)요, 비(非)가 즉 시(是)이며, 선악(善惡)이 융합하여 선(善)이 즉 악(惡)이요,
악(惡)이 즉 선(善)이니 이것이 원융무애한 중도(中道)의 진리입니다.
「중도법문(中道法門) : '불생불멸', '색즉시공
공즉시색', '무애법계' 등등...
부처님께서 성불하신 후 녹야원에서 수행하던 다섯 비구를 찾아가서 무슨 말씀을 맨 처음에
하셨는가 하면, "내가 중도를 바로 깨쳤다" 이렇게 말씀 하셨던 것입니다. '중도', 이것이 불교의 근본이라는
내용입니다.」
중론(中論)
:
4권으로 龍樹(용수)의
저서.
중생(衆生) :
범어(梵語) sattva 의 意譯으로
'薩타(단단한 흙 타), 삭타, 살다바, 살바살타'라고 하며,「情識(정식)이
있는 것=世間(세간), 出世間(출세간)을 막론하고 생명을 가지고 있는
有情(유정)을 총칭」들을 모두 衆生이라 한다.
곧 참 성품을 잃어 버리고 망령된
온갖 생각들이 분주하게 일어났다 꺼졌다 하기 때문에 六途(육도)를 輪廻(윤회)하면서 낳다 죽었다 하는 무리들로,
有精(유정), 含靈(함령), 含識(함식), 群生(군생), 群萌(군맹), 群品等
여러 가지 말로도 표현된다.
한편「출세간은 聖者(성자), 세간은
凡夫(범부)이지만 흔히 범부를 중생이라 하며 佛(불) ·
菩薩(보살) · 緣覺(연간) · 羅漢(라한)등의 성자와 구별한다」
중생계(衆生界)
:
위↑중생들의
삶의 모습을 구분한 것으로 '욕계 · 색계 · 무색계'로
이루어진 세계.
♧욕계(欲界)
: 지옥 · 아귀 · 축생 · 아수라
· 인간 · 천상「6천⇒사천왕천, 도리천(33개의
천당이 있음), 수야마천, 도솔천(모든 부처님이 성도하기 전에 머무는
곳), 화락천, 타화자재천」
♧색계(色界)
: 초선천(범천, 범중천, 범보천, 대범천) · 이선천(소광천,
무량광천, 광음천) · 삼선천(소정천, 무량정천, 변정천)
· 사선천(무운천, 복생천, 광과천) · 정범지(무번천,
무열천, 선현천, 선견천, 색구경천, 화음천, 대자재천)
♧무색계(無色界=4 천)
: 공무변처, 식무변처, 무소유처, 비상비비상처 ; _☞참고'표'
즉(卽) :
진여문(진여문)에서
본다면 만법은 다 똑같다.
이것을「卽 = 곧 그것」이라 한다.
☞
離卽離非 是卽非卽(이즉이비 시즉시비)
증도가(證道歌)
:
증도가는 永嘉(영가)스님이
지었습니다. 영가스님이 육조스님을 확철히 깨치고, 깨친경지에 의해서「證道歌(증도가)」를
지었는데, 禪(선)과 敎(교)의 관계가 나타납니다.
<證(증)이란 究竟(구경)을
바로 체득함을 말하며, 道(도)는 菩提(보리), 覺(각)이라 하는데,
여기서는 證(증)한 道(도)를 -究竟覺(구경각)을 성취한 그 究竟處(구경처)를
말하며, 歌(가)란 자신이 확철히 깨친 경계를 노래 · 詩歌(시가)형식으로
표현한 것>이라 합니다.
지(智) :
불교
최고의 이상인 부처님의 깨친 지혜. ☞ 보리
지각선사(智覺禪師)
:
永明(영명)스님 : 법명은 延壽(연수).
속성은 王(왕)씨.
절강성 향주부 餘杭縣(여항현)에서 낳다.
시호를 智覺禪師(지각선사)라고
한다.
지관법(止觀法)
:
☞'위빠사나'를
말함
지광국사(智光國師 984~1067)
: 시호/지광, 탑호/현묘
고려전기(前期~中期)의
고승으로 목종 2년(999) 용흥사에서 구족계를 받았다. 1004년
승과에 급제하여 대덕(大德)스님으로 알려지고 법천사에서
입적하였다.
현종 임금, 문종 임금으로부터 특별한 대우를
받았는데, 특히 문종(文宗)임금은 지광국사를 왕사(王師)로
삼았다(1056)가 훗날에는 국사(國師)로 임명(1058)하였다.
지권인(智拳印) :
양손을 가슴앞에 올려 집게손가락만 똑바로 세운 왼손을 오른손으로 감싸고, 오른손 엄지가
왼손 집게손가락 끝에 맞 닿도록 한 모양으로, 이(理)와 지(智) · 중생과 부처
· 미혹함과 깨달음이 원래는 하나임을 의미하는 수인이다.
☞ 수인(手印)
지도론(智度論)
:
大智度經論(대지도경론), 大智釋論(대지석론), 大智度論(대지도론),
大智論(대지론), 大論(대론), 釋론(석론)이라고도 한다.
龍樹(용수)가
大品般若經(대품반야경)을 해석한 것으로 後秦(후진)때에 구마라습이
번역하면서, 제 一 序品(일 서품)만은 원문대로 번역하여 三四권을 만들고
그 나머지 제 九十 囑累品(촉루품)까지를 간추려 모두 일백권으로
만들었다.
지물(持物) :
手印(수인)에 상대되는 말로 계인(契印)이라고도 하며, 손에 잡고있는 물건을 말한다. 불
· 보살의
본원(本願)과 성격을 상징한다.
지수화풍(地水火風)
:
사대(四大) 또는 사대종(四大種)이라 하니 네가지 대종이다. '대종'은
범어 '마하아부우타'의 번역인데, 모든 색법(色法) 즉 물질의
소의(所依)의 뜻. 바꾸어 말하면 물질을 구성하는 원소가 이 地水火風이다.
4대는 각기「견(堅) · 습(濕) · 난(煖) · 동(動)」을
본질로 하며,「지(持) · 섭(攝) · 숙(熟) · 장(長)」을
그 작용으로 한다.
지옥(地獄)
:
범어(梵語) Naraka·Niraya 의 역어. 불락(不樂) ·
가염(可厭) · 고구(苦具) · 무유(無有)라고도 하며, 음역하여
나락가(那落迦) · 나락(奈落)이라 함.
그 의처(依處)가 지하이기
때문에 이같이 부름.「현세에 악업을 지은 자가 사후에 이곳에 떨어져
고통을 받는다고 함」
여기에는「근본지옥(根本地獄), 근변지옥(近邊地獄),
고독지옥(孤獨地獄)등이 있으며,
지옥 가운데 팔대지옥(八大地獄)은
:
무간(無間) · 대초열(大焦熱) · 초열(焦熱) ·
대규환(大叫喚) · 규환(叫喚) · 중합(衆合) ·
흑승(黑繩) · 등활지옥(等活地獄)이 있는데, 이중 무간지옥(無間地獄)이
고통이 가장 심하다고 함. 고독지옥(孤獨地獄)은 갖가지 단독지옥을
말한다. ☞참고내용
지장계침(地藏桂琛)
: (867 ~ 928)
속성은 李씨. 절강성 常山縣(상산현)에서 출생하였다.
어려서부터 채식으로 하루 한끼씩만 먹고 늘 무엇을 생각하고 있었다.
그 말하는 것도 보통 아이들과 다른데가 많았다.
스무살에 출가하여
처음에는 계율을 숭상하였는데, 몸을 구속하는 것이 해탈하는 길이 아니라고
생각을 돌이켜 참선을 시작하여 설봉에 갔으나 얻은 바가 없었다.
玄沙(현사)의
회상에 가서 곧 깨치고 그의 법을 받아 '민성'의 지장원에 있은지 18년만에
장주의 羅漢院(나한원)으로 옮기어 크게 교화를 폈다. 그리하여 그를「나한선사」라고도 한다. 그는 늘 논 농사를 지으며 몸소 일 하였으며,
後唐(후당)
明宗(명종) 天成 3년에 62세로 입적하였다.
지장보살(地藏菩薩)
:
지장보살은 과거 광목여(光目女)의 인행(因行)시에 그의 어머니가
중죄(重罪)를 지어 지옥에 떨어지고 다시 하천보(下賤報)를 받았을 때
청정연화목여래(淸淨蓮花目如來)께 어머니의 구원을 청하시고 원을 세우기를
「지옥에서
고통받는 일체중생을 모두 제도하여 성불케 한 후에 자신도 성불하겠다」는
큰 서원(誓願)을 하였습니다.
이러한 보살의 큰 서원이 항사겁(恒沙劫)
보살행의 공덕을 쌓아 중생제도의 큰 덕과(德果)가 이루어진 것 입니다.
「지장보살(地藏菩薩)은
대비원력(大悲願歷)으로 남염부제(南閻浮提)중생들을 교화 하시는 대원본전(大願本奠)의
보살이십니다. 고해(苦海)에 빠져있는 중생을 고통에서 벗어나게 하시고,
삼악도(三惡途)를 멸하여 청정안락을 얻게 해 성불(成佛)케 하시는 보살입니다」
지해(知解)
: 깨달음? _① (-_-)
!
참선이나 불법의 본래
가르침은 '연구, 실험, 강의'하는 것이나 목적이 아니다.
즉
생각으로 이리저리
따져서 아는 것은 불법에서 이야기 되는 '깨친 것'이 아니라는 것이다. 참선이나 불법을 구함에
있어, 가장 꺼리는 것은 알음알이(分別智;분별지)이다.
[入此門內 莫存知解(이 문안에 들어 오면 알음알이를 내지
말라:입차문내 막존지해)]라
써서 절 입구나 출입문 주위에 붙이는 것은 이것을 각인시키기 위한 까닭이다.
지혜(智慧)
: 깨달음? _② (-_-)
!
般若(반야)를 말하는
것으로 '지혜 또는 밝은
것'이라고 한다. 모든 사물이나 이치를 밝게 뚫어 보는 깊은 '슬기로움'을
말한다.
지식과 다른 점은 지식이 '분별지(分別智)'인데 반해서 지혜는 '무분별지(無分別智)'라는
것이다.
지혜바라밀(智慧波羅蜜)
:
六波羅蜜(육바라밀)중 지혜바라밀이 가장 중요하니, 이는
'보시로
하여금 보시바라밀이 되게 하고 내지 선정이 선정바라밀이 되게 하는
것은 지혜이다.' 그러므로 지혜바라밀은 모두 부처님의 모(母)라고 하며,
반야바라밀이라도 한다. ☞반야(般若)
직지인심 견성성불(直指人心 見性成佛)
:
「바로
마음을 가르켜 대번에 성품을 보고 부처가 되게한다」 ☞
조사서래의(祖師西來意)
진심(瞋心)
:
근본 번뇌의 하나. 진에라고도 한다. '자기의 마음에 맞지 않는
경계에 대하여 반발하고 미워하거나 분하게 여겨 몸과 마음이 편안치
않은 심리작용'이다.
[탐심(貪心) · 진심 · 치심(痴心:탐·진으로
인한 어리석음)과 합하여 삼독(三毒)]이라 하는데 마음의 청정히
하는데 해롭게 하는 큰 독이 되는 요소라는 것이다.
진언(眞言)
:
범어(梵語) mantra의 音을
따 '만달라'라 하고 뜻으로 번역하면 眞言(진언), 神呪(신주), 秘密語(비밀어)라고도
한다. 참되고 허망하지 않다는 뜻도 되고, 眞如(진여)의 법을 가르치는
말씀이란 뜻도 된다.
그 미묘한 뜻과 신비한 힘은 말로 설명할 수 없고
생각으로 헤아릴 수 없다하여 神呪 또는 '비밀주'라고 하며 모든 이치가 다 갖추어 있다(總持:총지)하여 다라니(陀羅尼)라고도
한다.
따라서 이것은 번역하지 않고 梵音(범음) 그대로 외운다. 여러
글자로 된 것도 있고 , 한 자로 된 것도 있으며 글자 없는 것도 있는데
이치로 볼 때에는 물 소리나 바람 소리 까지도 모두다 진언 아님이 없다.
「흔히
범문(梵文)의 짧은 귀절을 '진언' 또는 주(呪)라 하고, 긴 귀절로 된
것을 '다라니' 또는 대주(大呪)라 한다.
이에 오종
진언(五種 眞言)이 있으니,
① 여래설(如來說)
② 보살금강설(菩薩金剛說) ③
이승설(二承說) ④ 제천설(諸天說)
⑤ 지거천설(地居天說)을 말하며,
앞의 삼종(三種)을 성자진언(聖者眞言), ④를
제천중진언(諸天衆眞彦), ⑤를 지거천자진언(地居天者眞言)
또는 제천진언(諸天眞言)이라 한다」
진여(眞如) :
'참되고
항상 그러하다'는 뜻이니, 늘 있으면서 변하지 않는 우주 만물의 '근본성품'을 말하는 것이
된다. 또한 이러한 내용은 대승불교의 이상적 개념(理想的 槪念)인
것이다.
진여불(眞如佛)
:
法身(법신), 法性身(법성신), 法界性(법계성), 眞如佛(진여불)
등이 다 같은 뜻이다.
진여의 이치와 일치한 부처님의 참 모습(몸과
같은 것)이니., 이는 '빛도
없고 모양도 없는(형상이 아닌) 근본 체성'을 말함이다. 불가에서는
이 이치를 설명함에 - 이 진여는 세가지 모습으로 법계에
나타나게 되는데,
① 시현종종제불(모든 부처님으로 나타남)
② 시현종종보살(모든
불보살님으로 나타남)
③ 시현종종장엄(모든 장식으로 나타남).
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