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서암(瑞岩)
:
생몰 연대는 알 수 없음. 이름이 師彦 . 巖頭和상(암두화상 :
828~887)의 제자이다.
날마다 자문자답 하기를, '주인공'아,「예」'정신
차려라'「예」'뒷날 남에게 속아서는 안돼'「예 예」하였다는 것이다.
서장(書狀)
:
徑山宗果(경산종고)의 저서.
석두 희천(石頭 希遷)
: (700 ~ 790)
속성은 陳(진)씨. 광동성 肇慶府(조경부)
高要縣(고요현)에서 출생하였다.
그의 고향은 예전부터 미신이 성행하여
잡신을 숭배하고 굿을 성대히 하는 폐습이 있었다. 그는 神祠(신사)를
닥치는데로 헐어 버리고 굿에 쓰려는 황소를 빼앗아 오는 것이 해마다
수십마리 되었다.
출가한 뒤에 조계에 가서 六組(육조)스님을 모셨는데
六組(육조)스님의 유언으로 靑原行思(청원행사)를 찾아가 크게 깨치고
그의 법을 이었다. 南嶽(남악)에 가서 南寺(남사)의 동쪽 바위 위에
절을 짓고 있었으므로 '石頭(석두)화상'이라 부르게 되었다.
뒤에 梁端(양단)에
내려가 교화하니, 천하의 학자들이 강서의 마조와 호남의 석두에게로만
거의 모여 들었다. 당나라 德宗 貞元(덕종 정원) 6년에 91세로 입적하였다.
저서로는「參同契(참동계)」1권,「草庵歌(초암가)」1권이 남아있다.
그의 5세인 投子大同(투자대동)에게서 고려의 元宗大師(원종대사)가
나왔다.
석상 화상(石霜 和尙)
:
藥山惟儼(☞약산 유엄)의
3세 되는 石霜慶諸(석상경제)를 이름.
선(禪) :
범어(梵語)
dhyana 音을 따 禪那(선나)라고 하며 줄여서 禪이라 한다. 靜慮(정려),
思惟修(사유수), 功德林(공덕림), 定(정)이라 번역한다.
<진정한 理致(이치)를 궁리하고 생각을 안정케 하여 산란치
않게 하는 것>을 말한다
선과 교(禪과
敎) :
선(禪)은 '부처님의 마음'이요, 교(敎)는 '부처님의 말씀'이라는
것이다.
세존께서
세 곳에서 마음을 전하신(三處傳心) 것은 '선지'라
이름하는 것이요, 말씀하신 것(내용;설법)은 교문이라는
내용이다.
여기서 세
곳이란 ? ① 다자탑 앞에서 자리를 절반 나누어 앉으심이 첫째요, ②
영산회상에서
꽃을 들어 보이심이 둘째요, ③ 사라쌍수 아래에서 관 속으로부터 발을
내어 보이심이 세째이니, 이른 바 가섭존자가 禪(선)의 등불을 따로 받았다는
것이 바로 이것을 뜻하는 것이다.
'부처님이 일생에 말씀은 49년 동안 말씀하신 다섯가지
교(敎)인데「첫째는 '인천교', 둘째는 '소승교', 셋째는 '대승교, 넷째는
'돈교', 다섯째는 '원교'」이다. 이른 바 아난존자가 교의 바다를 널리
흐르게 했다는 것이 이것이다' 라는 내용도 있다.
그러므로 禪과 敎의 근원은 부처님이시고,
선과 교의 갈래는 가섭존자와 아난존자이며, 말 없음으로써 말 없는데에
이르는 것은 禪이고, 말로써 말 없는데에 이르는 것은 敎라는 내용이다. 또한
마음은 선법이고 말은 교법이라는 내용이다.
법은 비록 한맛이라도, 뜻은 하늘과
땅 만큼 떨어진 것이니, 이것은 선과 교의 두 길을 가려 놓은 것이라고
표현한다.
선근(善根)
:
선본(善本) · 덕본(德本)으로도 번역된다.
시작이나 바탕이 되는 근원이 된다는 것으로
이로부터.,
'모든 善(선)을 낳는 뿌리가 되는 근원(根)'이라는 내용으로.,
-
'무탐(無貪) · 무진(無嗔)
· 무치(無癡)'를 삼선근(三善根)이라
하며.,
이와 반대 경우인., 불선근(不善根)은 '탐 · 진 · 치'
삼독(三毒)을 말한다.
선나(禪那)
:
禪은 범어(梵語)
dhyana 音을 따 禪那(선나)라고 하며 줄여서 禪이라 한다.
뜻으로
번역하여 靜慮(정려), 思惟修(사유수) 棄惡(기악), 功德林(공덕림), 定이라
번역한다.
선남자·선여인(善男子·善女人)
:
'착한
남자와 착한 여자'라는
말로, 이 '선남·선녀'라는 말의 뜻은 전생에 착한 인(因)을 지은 사람. 또 현생에서 착한 마음을 내어
불법을 믿는 남자 · 여자, 곧 선근 선심(善根 善心)이 있는 사람이라는
말이다.☞[좀
더 보기]
선법(禪法)
: ⇒선법(善法)
말이나 글을 떠나 바로 마음을 가르쳐 대번에 부처가
되게하는 선법(禪法)으로, 禪法을 세가지로 나누어 말하는 수가 있다.
①
의리선(義理禪) : 말이나 글로 해석하고
설명을 하는 선을 이름이니, 마치 인장으로서 진흙에 찍으면 인발이
분명하게 드러나 있는 것과 같다.
② 여래선(如來禪)
: 생각과 알음알이가 아주 끊어지지가 않아서, 말 자취가 있고 이치의
길이 남아 있어서, 마치 인장을 물에 찍은 것과 같다.☞참고=묵조선
③ 조사선(祖師禪)
: 말 자취와 생각의 길이 함께 끊어져, 이치나 일에 다 걸림이 없는
것이 마치 인장을 허공에 찍은 것과 같다.☞참고=간화선
선분별제법 후설필경공(先分別諸法 後說畢竟空)
:
부처님은 宇宙 萬有(우주 만유)에 대하여 자세하게 말씀하셨다.
自然界(자연계)에 있어서는 큰 것으로는
<三千大千世界(삼천대천세계)와
三界(삼계), 二十五有(이십오유)>를, 작은 것으로는
<티끌의 十萬分(십만분)의
하나와 한 방울 물속에 八萬四千(팔만사천) 벌레가 있다>는 것도 말씀하였다.
또한 정신계(精神界)에 있어서는 <백팔 번뇌라든지 八萬四千(팔만사천)
망상 같은 것>들을 자세히 풀어 밝히셨다. 또 공부하는 방법으로는
<四諦(사체),
十二因綠(십이인록), 三乘四果(삼승사과), 六度萬行(육도만행), 三十七助道品(삼십칠조도품),
五十五位(오십오위)>같은 것을 밝게 가르치고,
나중에는「반야경」의
空(공)의 이치를 말씀하여, 모든 물질과 만물까지도 본래 빈 것이며「幻(환)」인
것을 가르친 것이다.
선원제전집도서(禪源諸詮集都序)
:
圭峰(규봉)스님이 저술로 3권.
선재동자(善財童子)
:
범어(梵語)
Sudhana 《화엄경 입법계품》에 나오는 성자(聖者)로 남방을 유행하여
53 선지식에 역참참문하였다.
선정인(禪定印) :
손바닥을 편 채로 왼손은 배꼽 아래에 두고, 그 위에 오른손을 포개서 두 엄지손가락을 맞대고 있는
모양이다. 가부좌한 상태에서 취하는 수인으로 부처가 선정에 든 것을 상징하는 것으로 삼마지인(三摩地印) 또는 삼매인(三昧印)이라고도
한다. ☞ 수인(手印)
선종영가집(禪宗永嘉集)
:
永嘉(영가)스님의 저서.
선지식(善知識)
:
바른 도리를 가르치는 사람을 선지식 <善友(선우) ·
親友(친우) ·
勝友(승우) ·
선친우(善親友)>이라
하고, 그릇된 길로 인도하는 사람을 <악지식(惡知識) ·
惡友(악우) ·
惡師(악사)>라
한다. 다만 지식이라고만 할 때는 선지식을 말한다.
[<화엄경 입법계품>에
보이듯이 '남 · 녀
· 노
· 소
· 귀
· 천'
어떠한 모양을 하였든지 불도로 나아 가도록 인도하고 인연을 맺게 하는
이는 모두가 선지식이다.]
설두 중현(雪竇 重顯) : (980 ~ 1051)
속성은 李(이)씨.
스물세살에 부모를 여의고 바로 출가하여 수주북탑(隨州北塔)에 가서
지문광조「智門光祚: 운문 문언선사의 제자인 香林澄遠(향림징원)의 제자」선사를
찾아가서「한 생각도 일으키지 않더라도 허물이 크다고 한 것이 무슨
뜻입니까?」라고 물었다.
선사가 그를 가까이 오라고 하더니 한번 갈겨주었다.
그가 무슨 말을 하려고 하는 것을 또 다시 그의 입을 때리니, 그 바람에
크게 깨쳤다 한다. 5년 동안 모시고 있으면서 그의 법을 받은 뒤 蘇州(소주)
翠峰寺(취봉사)에 있다가 나중에 설두산 資聖寺(자성사)로 옮겼다.
교화한지
31년 만에 제자들에게 입적할 것을 선언하자, 한 제자가 遺계(유계)를
원하였더니「내가 평생에 너무 말을 많이 한 것이 걱정이다」하였다.
그 이튿날 행장을 모두 대중에게 나누어 준 후 그날 밤으로 목욕하고,
73세로 입적하였다. 때는 송나라 仁宗(인종) 4년. 그의 법을 받은 제자가
승속을 합하여 150명이나 되었다.
저술로는 <明覺禪師語錄(명각선사어록)
6권>·<瀑泉集(폭천집)>·<祖英集(조영집)>·<洞庭語錄(동정어록)>·<雪竇開堂錄(설두개당록)>·<拈古集(념·점고집)>·<雪竇後錄(설두후록)>·<雪竇拾遺(설두십유)>등이
있다.
설법 :
설법이란
삼보 중의 法寶(법보)인 경전에 의지하여 스님이나 법사가 부처님을
대신하여 불교의 진리를 중생에게 일깨워 주는 경건한 의식이다.
☞
옛날의
큰 스님들은 설법을 들을 때, 「그 내용을 잘 안다고 해서 경박한
마음을 내지 말고, 너무 어렵고 요원하다고 해서 懸崖想(현애상)을 내지
말라」했다.
다만 꾸준히 마음 속에 깊이 새겨 들을 때 언젠가는
진리의 말씀이 자신의 마음과 일치가 될 것 이다.
설봉의존(雪峰義存) : (822
~ 908)
속성은 曾(증)씨. 복건성 천주부 남안현에서 독실한 불교신자인
집안에서 낳다. 어려서부터 종소리를 듣거나 불전에 쓰는 물건을 보면
좋아하였고, 파 · 마늘 냄새를 꺼려하였다.
열두살에 아버지를
따라 玉澗寺(옥간사)에 갔다가 집에오자 그길로 중이 되었다.
참선을
시작한 후에는 먼저 監官(감관)에 갔고 投子(투자)에 세번, 동산에 아홉번
갔으나 얻은 바가 넉넉치 못하였다.
'덕산'에 법을 묻다가 한 방망이
맞고서 깨친 바 있었으나 아직 투철하지 못하였는데, 그의 사형되는
巖頭(암두)가 몹시 꾸짖는 데서 비로서 크게 깨쳤다. 뒤에 복주의 象骨山(상골산)에
들어가 그 이름을 설봉산이라 고치고 40년 가까이 교화하였다.
모인
대중이 어느때나 일천오백여명이 넘었고 이 법을 이은 제자만도 56인이나
되었다. 그 중에는 신라의 大無爲(대무위)선사와 고려의 玄訥(현눌)과
靈照(영조)선사가 있었고, 그의 제자 長慶慧稜(장경혜능)에게서 신라의
龜山(귀산)화상이 나왔다. 後梁(후양) 太祖(태조) 二년에 87세로 입적하였다.
성문(聲聞) :
범어(梵語) sràvak
로 三乘(삼승)의 하나. 부처님의 말씀을 듣거나 敎法(교법)을 보고 苦(고)
· 集(집) · 滅(멸) · 道(도)의 이치를 관하여
'아라한'이 되려는 이를 말 하는데, 모든 중생을 다 건지겠다는 큰 원을
세우지 않고,
자기의 공부만을 힘써 소승의 四諦「苦(고), 集(집), 滅(멸),
道(도)」법을 깨쳐서 번뇌 망상을 끊고 자기 자신의 해탈만을 위한 이를
이름이다.☞[좀더
보기]
한편 '큰 원을 세운 대승의 입장에서는 이를 소승이라
낮잡는다.'
성불(成佛)
: 부처가 되는 것
자기의 심성을 사무쳐 알고 모든
법(진리)의 실상인 당체와 일치하는 정각을 이루어 부처가 되는 것을
견성성불(見性成佛)이라 한다. ☞
'성불(成佛)' 참고
성주괴공(成住壞空)
:
세상의 모든 것은 크나 작으나 다 변화의 과정을 밟게 된다. 곧
「형성 되어가는 과정」「안정하여 지속되는 과정」「쇠퇴해 가는 과정」「멸망해
없어지는 과정」이 있다. 우리의 몸도, 국가나 사회도, 우리가 살고
있는 이 땅덩어리(지구 및 우주)도 다 그렇게 된다. 사랑하고
아끼는 것, 싫어하는 것 모두 다 구분이 없다.
이런 것을 가르켜「成住壞空(성주괴공)」이니,「生老病死(생노병사)」니,「生住異滅(생주이멸)」이라고
하는데, 그 원인은 우리의 마음속에 생각들이
쉴새없이 분주하게
일어났다 꺼졌다
하기 때문이다.
세간등(世間燈)
:
번뇌와 미욱으로 어두운 세간. 그 세간을 밝히는 등불, 그것은
부처님 이시다.
세간해(世間解)
:
이 세상의 유정과 무정의 온갖 일을 다 잘 아신다는 뜻.
세자재왕불(世自在王佛) :
까마득한
그 옛날 정광여래가 출현하였다. 정광여래는 뛰어난 설법으로 중생을
감화하여 그 제자가 성불하고 제자의 제자가 성불하고 대를 이어 나란히
53명의 부처님이 성불하였다. 그 53불째 부처님의 이름은 세자재왕불(世自在王佛)이다.
세존(世尊)
:
범어(梵語)
음역하여 路迦那他(로가나타) 또는 婆迦婆(바가바)라 함. 부처님의 열가지
尊號(존호)가운데 하나로,
부처님은 만덕을 갖추어 세간에서 존중하고 또는 세간에서 가장 높으시기에
일컫는 말.
부처님의 열가지 존호
:
여래(如來)·응공(應供)·정변지(正遍知)·명행족(明行足)·선서(善逝)·세간해(世間解)·무상사(無上士)·조어장부(調御丈夫)·천인사(天人師)·불세존(佛世尊)
☞[좀더
보기]
소림문하(少林門下)
:
중국의 하남성 嵩山 小室峰(숭산 소실봉)아래 小林寺(소림사)가
있다. 중국 선종의 초조 '달마대사'가 9년 동안 이 절 석굴속에서 돌아
앉아(面壁) 있다가 慧可(혜가)에게 법을 전하여 중국 선법이 퍼지게
되었다.그래서 중국의 전통적인 선종을 '소림문하'라 한다.
소삼재
:
① 도병(刀兵) ② 질병(疾病) ③ 기근
소승(小乘)
:
'연각'들은 부처님의 말씀을 듣지 않고도 자연계(自然界)의 시절인연(時節因緣)을
관찰하여 깨닫지마는, 성문(聲聞)은 근기가 조금 낮아 부처님의 말씀을
듣지 않고는 깨닫지 못하는 것이다. 이들을 소승(小乘)이라 하며
이들의 닦는 법은 사제법(四言帝 法)이니, 이
사제법(四言帝 法)을 닦아 수다원과(須多圓果)
사다원과(四多圓果) 아나함과(阿那含果) 아라함과(阿羅含果)의 사과(四果)를
증득하는 것이다.☞[벽지불과]
소승(小乘)과
소승교(小乘敎) :
아함경, 비바사론, 구사론 등의 설로서존재의
실체성은 부정하고 있으나(:人無我) 존재를 구성하는 여러 계기(:諸法)들의
실체성을 부정하지(:法空) 못하고 있는 교설이다. 그러므로 대승은 이를
법집에 빠져 어리석은 소승(:愚法小乘 ;우법소승)이라 비판한다. ☞ 대승(大乘)과
소승(小乘)
소왕(小王)
:
轉輪聖王(전륜성왕)외에 나머지 모든 속산왕(粟散王=작은 나라의
왕)을 이름.
수기 :
부처님이
보살이나, 이승에게 대하여 이 다음 세상에 부처님이 되리라는 것을
예언(豫言)하는 것을 수기라 한다. ☞ 관정위(灌頂位)
수단(守端)
:
白雲(백운)의 법명.
수라(修羅)
:
아수라를 말함. 싸움을 좋아하는 하늘 귀신을 말함. 남이 잘되는
것이나,선한 행을 싫어하고 방해하며, 다른 수라신들과 항상 싸움만
한다.
수미산
:
범어(梵語)를 '묘하게 높은 산'으로 번역. 우리가 사는 남섬부주의
북쪽으로 먼 곳에있고 四洲世界(사주세계)의 한 가운데에 있는 중심이 된 산으로,
그 크기가 물속에 잠긴 것이 팔만사천
유순이고, 물위에 솟은 것이 팔만사천 유순이라 하며,
꼭대기에는 帝釋天(제석천)이
살고, 도리천이
있으며, 중허리에는 四天王이 사는 사천왕천이 있다고 한다. '금, 은,
유리, 파리'의 四寶(사보)로 이루어져 북쪽은 황금, 동쪽은 백은, 남쪽은
유리, 서쪽은 파리인데 달과 해가 그 주위를 회전하여 寶光(보광)을
반영시켜 사방의 허공을 물들이고 있다 함.☞[좀더
보기]
수산 성념(首山 省念)
:
속성은 狄(적)씨. 어려서 출가하여 항상 '법화경'만을 열심히
독송하기 때문에 念法華(염법화)라고도 불렀다. 풍혈의 회상에 가서
아무 문답도 없이 지내는데 하루는 풍혈이 상당 설법에서「세존께서
푸른 눈으로 가섭을 돌아보신 것을 어떻게 생각하는냐 ?
만약
말씀없이 말씀하신 것으로만 본다면 그것은 부처님을 매장하는 것이다」하는데서
크게 깨치고는 설법이 채 끝나기도 전에 아무 말없이 법당에서 나왔다.
풍혈의 법을 이어가지고 汝州(여주)의 首山(수산)에서 開堂(개당)하자
그 명성이 천하에 떨쳤다. 찾아오는 납자들을 낱낱히, 자세히 점검하므로
모여있는 대중들은 어느 때나 20여명 밖에 안되었다. 그러나 그의 법을
받은 제자는 十六명이 되었다. 송나라 太宗(태종) 淳化(순화) 4년 68세로
입적하였다.
수식관(數息觀)
:
자기호흡을 헤아리는 것으로 화두를 들기 전에 정신을 빨리
안정시키고 집중할 수 있도록 해준다.
숨을 내쉴때 수를 헤아리며
가능한 호흡에만 의식을 집중한다. 처음에는 1부터 3~5까지, 차츰 수를
늘려간다. 망상이 차츰 없어지고 마음이 안정이 되면 화두(話頭)를
든다.
수심결(修心訣)
:
蒙山(몽산)의 저서.
수월보살(水月菩薩)
:
수월 관음이니 三十二관음의 한 분이시다. 밝은 달이 바다위를
환하게 비쳤을 때 한 연꽃이 바다 위에 떠 있고 연꽃 위에 서 계신,
몸을 나투신 관음을 말한다.
수인(手印) :
불·보살의 공덕을 상징적으로 표현한 손모양을 수인(手印)이라 한다. 석가불의
경우에는「선정인(禪定印)
· 항마촉지인(降魔觸地印)
· 전법륜인(轉法輪印)
· 시무외인(施無畏印)
· 여원인(與願印)」 5가지 수인을 주로 취하며,
이 밖에도 천지인(天地印)
· 지권인(智拳印)... 등등이 있다.
수지(受持)
:
가르침이나 경전의 내용 등 그 뜻을 믿고 따르며
받아 지니는 것, 즉 항상 그 내용이나 가르침을 잊지 않고
몸과 마음에 새기어 함께 행(行)함을 말하는 것이다.
수초선사(守初禪師)
:
雲門宗(운문종)의 洞山(동산) 수초선사를 말함. 「'어떤 것이
부처입니까 ?'하는 물음에 '수초선사'가 '麻三斤(삼서근)'이라 하였다」
숙명통(宿命通)
:
六神通(육신통)중 ⑤ 숙명통은 '자기 자신뿐 아니라 六途(육도)에
윤회하는 모든 중생(衆生)들의 전생, 금생, 후생의 일을 다 아는 것'을 말함.
정(定)을 닦아서 얻는다.
숙세(宿世)
:
前世(전세), 過去世(과거세). 또는 宿世因緣(숙세인연)의 약칭.
전세의 생사. 전생의 세상.
순생보(順生報) :
因果(인과)의
법칙으로 받는 '보응'의 세가지 果報(과보) 중에 '짓는 즉시 받지
않고 그 다음 生(생)에 받는 것'을 順生報(순생보)라 한다.
순지선사(順支禪師)
:
仰山(앙산)의 제자 중의 한분. 신라의 五觀山(오관산) 順支禪師(수지선사)
순현보(順現報)
:
인과의 법칙으로 받는 '보응'의 세가지 과보
중에 '짓는 그 당장에 받게되는 것'을 順現報(순현보)라 한다.
순후보(順後報)
:
因果(인과)의 법칙으로 받는 '보응'의 세가지 果報(과보)
중에 '받기는 받되 언제 받게 될지 일정하지 않는 것'을 順後報(순후보)라
한다.
승(乘) :
乘(승)은
타는 수레 따위를 말하는 것인데 '법수레를 타고 저 언덕(깨달음의 자리)에
이르게 한다'는 것이다. [성문승(聲聞乘), 연각승(緣覺乘), 菩薩乘(보살승)을
3승]이라고 하는데 대하여.., [성문승(聲聞乘)과
연각승(緣覺乘)을 2승]이라 한다.
대개
[1승이란 부처님의 참된 가르침은 유일(唯一)하니,
이 가르침에 의하여 모든 사람이 한결 같이 성불한다]는 것이며., 3승은
중생의 성질과 능력에 응하여 '성문 · 연각 · 보살'에
각각 고유한 깨달음이 있다는 것이며, 이끄는 내용(탈것)이라는 것이다.
※
'1승(무상대도)이 진실이요..,
2승 ·
3승은 중생의 기근(機根)에 따라 일불승에 이르게 하며.., 더 나아가
성불하게 한다는
방편(方便)설이라는
것'이 통설이다.
시무외인(施無畏印) :
오른손이나 왼손을 어깨 높이까지 올리고 다섯 손가락을 세운 채로 손바닥을 밖으로 향한
모양으로, 중생의 모든 두려움을 없애주고 위안을 주는 수인이다.☞
수인(手印)
시방(十方)
:
'동, 서, 남, 북' 四方과 각 간방인 四維(사유 : 동북·동남·서남·서북)에다 '상, 하'를
합한 것으로 무한한 우주의 공간 전체를 말한다. 대승불교에서는 시방의
무수한 세계에 부처님이 계시다 하여 시방에 있는 정토(淨土)를 시방정토 ·
시방불찰 · 시방불토라 한다.
참고☞'시방삼세'⇒분별이
없이, '무수한 세계들'을 모두 표현하는 것.
시왕(十王)
: 십왕
지옥에서 죄의 경중을
접하고 다스리는 10대왕으로 (1) 진관왕, (2) 초강왕, (3)
송제왕, (4) 오관왕, (5) 염라왕, (6) 변성왕, (7) 태산왕,
(8) 평등왕, (9) 도시왕, (10) 오도전륜왕을 말하는 것으로,
이 '시왕'은 도교에서 나온 말 가운데 전해지는 것이다.
식심(識心)
: 식정(識情)
:
識心(식심), 識情(식정), 妄念(망념). 다 같은 말이다. 무슨 생각이든지
분별을 일으키면 그게 모두 識心(식심), 識情(식정), 妄念(망념)이다.
신수(神秀)
:
五祖 弘忍大師(오조 홍인대사)의 제자 중에 敎授師(교수사). ☞
아래
신시보리수(身是菩提樹)
= 몸은
보리의 나무
神秀(신수)가 지은 글로
다음과 같다『身是菩提樹(몸은
보리의 나무) 心如明鏡臺(마음은 밝은 거울) 時時動拂拭(부지런히 닦아서)
勿使惹塵埃(티끌이 묻지 않도록) ; (신시보제수 심여명경대 시시동불식 물사야진애)』☞ 혜능(慧能)
신심명(信心銘)
:
信心銘(신심명)은 三祖(삼조) 僧璨大師(승찬대사)가 지은 글로,
銘(명)이란 일반적으로 金石(금석), 그릇, 비석 따위에 自戒(자계)의
뜻으로나, 남의 공적 또는 사물의 내력을 찬양하는 것을 내용으로 하여
새긴 한문 글귀를 말하는데,
이 '신심명'은 三祖스님께서 우리가 처음
발심할 때부터 마지막 구경성불할 때까지 가져야 하는 신심에 대해서
남겨 놓으신 四言絶句(사언절구)의 詩文(시문)입니다.
신업(身業)
:
몸으로 짓는 업으로「① 살생 ② 도적질 ③ 사음(정상적인
음행이 아닌 삿된·부정한 음행)」을 말한다.
신족통(神足通)
:
六神通(육신통) 중 ① 神足通은「공간에 걸림이 없이 왕래하며 그 몸을
마음대로 변화할 수 있는 것.」을 말한다.
신주(神呪)
:
「眞言(진언), 神呪(신주), 秘密語(비밀어)」다 같은 뜻이다.
신회선사(神會禪師) : (686 ~ 760)
荷澤禪師(하택선사)라고도
하며, 湖北省 襄陽府 高氏(호북성 양양부 고씨)의 집에서 낳다. 어려서
儒敎(유교)와 道敎(도교)에 通達(통달)하였는데「後漢西(후한서)」를
보다가 佛敎에 奧妙(오묘)한 理致(이치)를 터득하고 出家하여 經典(경전)을
많이 硏究(연구)하였다.
처음에는 玉泉寺(옥천사)에서 3년 동안 神秀大師(신수대사)를
모시고 있다가 則天武后(칙천무후)의 청을 받고 서울로 가 그의 지시로
六祖(육조)의 會上(회상)으로 갔다. 그때의 나이가 열세살(혹은 마흔셋)
이었다고 한다.
六祖의 法을 받은 후 南陽(남양)의 興龍寺(흥룡사).
洛陽(낙양)의 荷澤寺(하택사)에 있으면서 육조의 宗旨(종지)를 크게
드날리었다.
御史 盧奕(어사 노혁)의 誣告(무고)로 여러해 동안 귀양살이를
했고 安祿山(안록산)의 亂(난)에는 군비와 군수품을 많이 거두어 나라에
바치기도 했다. 著書(저서)로는 顯宗記(현종기) 1권, 神會語錄(신회어록)
3권, 荷澤微決(하택미결) 1권이 있다.
그의 門下(문하)에 有能(유능)한
이가 많아서 약 150년동안 荷澤宗(하택종)이 큰 세력을 떨쳤다.
신회어록(神會語錄)
:
神會禪師(신회선사)의 著書(저서).
실상(實相)
:
本來面目(본래면목) 또는 父母未生前面目(부모미생전면목 : 부모에게서
낳기전 면목) 이라고도 하며 天眞面目(천진면목), 法性(법성), 實相(실상),
涅槃若提(열반야제)라고 하는 것등이 모두 같은 뜻이다.
심장(心脆)
:
마음 속. '감정이 우러나는 속자리'를 말함. - 心臟(심장)과는
다른 뜻임.
십념(十念)
:
열은 가득 찬 숫자이며, 끝맺는 숫자이다. 그러므로 열번 염불한다는
것은 몸과 말과 생각의 삼업을 다 기울여 빈틈없이 염불하는 것을 말한다.
一念(일념) 즉 한 생각으로 염불한다는 것도 한번만 생각한다는 말이
아니고, 한결 같은 생각 또는 생각 없는 생각을 말하는 것이니「十念이
곧 一念」인 것이다.
십만팔천(十萬八千)
국토 :
「아미타경」에는 십만억
국토, 또는 십만팔천 국토를 지나가야 극락세계에 이른다고 하였다.
그 국토란 한 부처님의 교화하는 세계 곧 한 대천세계(大千世界)를
말한다. 그러나 유형적인 세계만을 말한 것이 아니라, 마음 가운데에
있는 十惡(십악)과 八邪(팔사)를 없애 버리면 그 자리가 곧 '극락'이
된다고 했다.
十惡은 十善의 반대로 곧〈 殺生(살생), 偸盜(투도), 邪淫(사음),
妄語(망어), 兩舌(양설), 惡口(악구), 綺語(기어), 貪欲(탐욕), 瞋에(진에),
邪見(사견) 〉등이다. 그리고 八邪(팔사)는 팔정도(八正道)와 반대되는 것으로,
<邪見(사견), 邪志(사지=邪思惟·사사유), 邪語(사어), 邪業(사업),
邪命(사명), 邪方便(사방편=邪精進·사정진), 邪念(사념), 邪定(사정)
>등이다. 이와 같은 죄업과 망상이 끊어지면 그 자리가 곧 극락세계인
것이다. 그래서 '관무량수불경'에는「여기에서 멀지
않다 (去此不遠;거차불원)」고 가르친 것이다.
십사무외력(十四無畏力)
:
관세음보살이 얻은 14가지의 무외한 힘.
① 중생을 고통에서
벋어나게 하는 힘. ② 불 속의 중생을 타지 않게 하는 힘. ③ 물에 빠진
중생을 구제 하는 힘. ④ 귀신의 해를 입지 않게 하는 힘. ⑤ 살해를
당하게 되어도 칼이 토막토막 부서지게 하는 힘. ⑥ 어두운 성품을 없게하여
야차나 나찰등 악귀를 보지 못하게 하는 힘.
⑦ 중생에게 쇠고랑, 칼,
오랏줄같은 것이 몸에 붙지 못하게 하는 힘. ⑧ 험난한 길을 가더라도
도적이 겁탈하지 못하게 하는 힘. ⑨ 음욕을 여의게 하는 힘. ⑩ 성내는
마음을 없애게 하는 힘. ⑪ 어리석음을 영원히 여의게 하는 힘.
⑫ 지혜총명한
아들을 낳게 하는 힘. ⑬ 단정한 딸을 낳게 하는 힘. ⑭ '관세음보살'을
한번 부르는 것이 62억 항아사 보살의 명호를 부르는것과 맞먹는 복덕이
되게 하는 힘.
십선(十善)
:
十惡의 반대되는 것으로 「不殺生(불살생), 不偸盜(불투도), 不邪淫(불사음),
不妄語(불망어), 不兩舌(불양설), 不惡口(불악구), 不綺語(불기어),
不貪欲(불탐욕), 不瞋에(불진에), 不邪見(불사견)」을 이름. ☞선법(善法)
십악(十惡)
:
十惡은 十善의 반대로 곧「몸으로 짓는 殺生(살생), 偸盜(투도), 邪淫(사음)의
셋과, 말로 짓는
妄語(망어), 兩舌(양설), 惡口(악구), 綺語(기어)의 넷과, 뜻으로 짓는 貪欲(탐욕), 瞋에(진에),
邪見(사견)의 셋」을 말함. ☞ 십악업(十惡業)
십이문론(十二門論)
:
馬鳴(마명)의 '제자'인 가바마라(迦毘摩羅)의 제자.「용수(龍樹)」의
저서.
십이연기법(十二緣起法)
:
인연법(因緣法)과 연생법(緣生法 : 인연을 無生의 입장에서 설한
법)
인연법(因緣法) ⇒ 이른바 '이것이
있기 때문에 저것이 있다는 것'이니, 곧
<무명(無明)을 인연하여
행(行)이 있고, 행을 인연하여 식(識)이 있으며, 식을 인연하여 명색(名色)이
있고, 명색을 인연하여 육입(六入)이 있고, 육입을 인연하여 닿음(觸:촉)이
있으며, 닿음을 인연하여 느낌(受:수)이 있고,
느낌을 인연하여 애착(愛:애)이
있고, 애착을 인연하여 취함(取)이 있고, 취함을 인연하여 존재(有)가
있고, 존재를 인연하여 태어남(生)이 있고, 태어남을 인연하여 늙음(老)·죽음(死)
그리고 순수한 큰 괴로움의 무더기가 모이는 것이다.>
연생법(緣生法)
⇒ 이른바 무명과 행은 부처님이 세상에 나오시거나 세상에 나오시지
않거나 이 법은 항상 머물러 있는 법의 머무름이요 법의 세계로서 그것이
여래가 스스로 깨닫고 알아 올바른 깨달음을 이루어 사람들을 위해 연설하시어
열어 보이시고 나타내어 드날리신 바이니,
<무명을 인연하여 행이 있고
나아가서는 태어남을 인연하여 늙음과 죽음이 있다>는 것이다. 곧
<태어남을
인연하기 때문에 늙음 · 병 · 죽음
· 근심 · 슬픔 · 번민
· 괴로움이 있다>는 것이다.
이러한 모든
법은 [법의 머무름(法住) · 법의공함(法空) · 법의
한결같음(法如) · 법의 그러함(法爾)이다. 법은
한결같음(如)을 떠나지 않고 법은 한결같음(如)과 다르지 않으며 분명하고
진실하여 뒤바뀜이 없이 연기(緣起)를 그대로 따르나니 이것을 연생법이라
한다.]
곧 < 무명
· 행
· 식
· 명색
· 육입
· 닿음
· 느낌
· 애착
· 취함
· 존재
· 남과
늙음 · 병
· 죽음
· 근심
· 슬픔
· 번민
· 괴로움이니
이것을 연생법이라 한다. >☞
사념처(四念處)
십이처(十二處)
:
일체(一切)란 곧 십이처(十二處)이니,
[눈(眼)과 빛깔(色) · 귀(耳)와 소리(聲) · 코(鼻)와
냄새(香) · 혀(舌)와 맛(味) · 몸(身)과
부딪쳐짐(觸) · 뜻(意)과 법(法)] 이것을
일체(一切)라 한다.
다시 말하면 6근(眼·耳·鼻·舌·身·意)을
육내처(六內處)라고 칭하며, 이들의 대상 요소인 육경(六境; 色·聲·香·味·觸·法)을
육외처(六外處)라 하므로, 십이처(12處)는 육근(6根)과 육경(6境)을 총칭한 것이다.
☞ 사념처(四念處)
십일면보살(十一面菩薩)
:
아수라에 빠진 중생을 구제하시는 보살. 대광보조관음(大光普照觀音)이라고도
한다.
머리(위)에 열한개의 얼굴을 가지신 관음으로 '전후좌우의 十(십)면은
보살의 수행계급인 십위를 표하고, 맨 위의 한분은 고요하고 안온한
상이고,
왼편의 세 얼굴은 위엄과 노여움으로 꾸짖는 상이며, 오른편의
세 얼굴은 아래 어금니가 입 밖으로 나온 상이고, 뒤의 얼굴은 자비로운
웃는 상을 하고 있다. 맨 위의 부처님상은 원만 상호를 하고 있다. 경전에 따라
다소 차이는 있으며, 십일면상 모두 화관을 썼고, 화관 위에 다 아미타불을
모시었다.
십중대계(十重大戒)
:
☞ 범망경(梵網經)
십팔불공법(18不共法)
:
부처님이 지니고 있는, 중생들과 비교되지 않는 특유의
자질을 소유하고 있는 것을 총 18가지의 내용을 말하는
것으로 [① 10력,
② 4무외(무소외), ③ 3념, ④ 대비심]의
18(10+4+3+1)가지를 지칭한다. 참고☞[↙②↙③]
②
4가지 무외(두려움이
없음)_
1) 일체의
지혜를 갖추고 있는 자의 무외, 2). 일체의 번뇌를
극복한 위치의 무외, 3) 수행에 걸림이 되는 모든 장애를 설할
수 있는 무외, 4) 모든 괴로움을 멸하는 길에 걸림이 없는
무외-의 능력을 표현하고 있다.
③
3념(念)_바르게
머물러 흔들림이 없는 마음
1)
중생들에 의해 기쁜 마음을 일으키지 않고, 2) 중생들에
의해 슬픈 마음을 일으키지 않으므로, 3) 중생들에
의해 마음의 변화를 일으키지(기쁘거나 슬퍼하지) 않고
바르게 머물러 흔들림이 없는 세가지 마음(3념)을 말한다.
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