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나무아미타불(南無阿彌陀佛) :
'나무'는 범어로 namas 또는 namo 인데 경례, 공경, 순종, 귀명,
귀의와 같이 여러가지 뜻이 있고 '아미타'는 한량 없다는 뜻인데 여기에는
무량수(無量壽)와 무량광(無量光)의 뜻이 포함된다.
그러므로 나무아미타불은
한량 없는 목숨과 광명을 지닌 부처님께 귀의한다는 말이다. 또한 무량광(無量光)은
지혜를 상징하고, 무량수(無量壽)는 자비를 상징하는 말이다.
나유타(那由陀)
:
범어(梵語) nayuta . 아주 많은 수. 1 나유타는 1 천억이다.[☞좀더
자세히]
나찰(羅刹)
:
범어(梵語) Ràksasa . 羅刹婆(나찰파) · 羅叉婆(나차파)라고도
쓴다. 가외(可畏) 속질귀(速疾鬼) 호자(護者)라고 번역된다.
악귀(惡鬼)를 대개 나찰이라 부른다. 남나찰은 생김새가 추악하고, 여라찰은
매우 곱다고 한다. 사람의 살과 피를 먹고 산다고 하는데 공중을 날으기도
하는 극히 빠른 포악한 귀신이다.
남대 수안(南臺守安) :
地藏桂琛(지장계침)의
법을 이어 가지고 江州(강주)의 悟空院(오공원)에 있다가 나중에 衡岳(형악)의
南臺寺(남대사)에 있었다.
남원 도옹(南院道옹) :
법명은
도옹(-'慧옹' 이라 기록한데도 있음) 속명은 寶應(보응)이라 불렀다.
河北 출신이다. 興化(흥화)의 법을 이어 가지고 汝州(여주)의 남원에서
교화 하였다.
風穴(풍혈)이 일찍 그의 회상에서 채소를 가꾸는 園頭(원두)를
맡아볼 때 도옹이 묻기를「남방의 한 방망이를 자네는 어떻게 생각하는가?」하니,
풍혈이 대답하기를「기특하다고 생각합니다.」「그런데 이곳 방망이는
어떻습니까?」 라고 물었다.
도옹이 주장자를 비껴들고 하는 말이 "방망이
아래 무생법인은 기틀을 당하여 스승을 보지 않는다"(棒下無生忍
臨機不見師-봉하무생인 임기불견사)하는데서 風穴은 크게 깨쳤다.
남천 보원(南泉普願) :
馬祖(마조
:709~788
법명은 道一)의 제자 일백삼십구인 중의 한분. 남천보원(南泉普願)에게서
신라의 道均(도균)선사와 撤鑑(철감)국사가 나왔다.
남탑광용(南塔光湧) :
태어날
때 이상한 광명이 그의 産室(산실)에서 넘쳐나오므로 마굿간에 있던
말이 놀라기까지 하였다 한다. 그래서 光湧(광용)이라 이름을 지었다.
앙산(仰山)에 가서 머리 깍고 얼마 안가서 깨쳐 그 법을 받고 남탑에서 교화하였다.
납자(納子) :
납(納)은 누더기
옷이라는 뜻. 도를 닦는 이는 옷을 검박하게 입는데서 온 말이다.
승려들이
입는 袈裟(가사)는 본래 세상 사람들이 쓰다 버린 천 조각을 주어서
깨끗이 빨아 기워서 만든 것이므로 糞掃衣(분소의) 또는 百衲(백납)이라
하였다. 그래서 참선하는 이를 衲子라 하고, 각처를 行脚(행각)하는
스님을 운수납자(雲水衲子)라 한다.
옛글에「誰知百衲子瘡裡 三足金鳥脚天飛
(수지백납자창리 삼족금조각비)」란 글이 있다. 즉「뉘 알건가 누덕
누덕 기워 입은 누더기 속에 천지를 밝게 비출 태양이 숨어 있는 것을
!」 이것이 누더기 입은 도인, 납자의 본색을 가르킨 말이다.
따라서
도를 닦는 사람이 자기의 분수를 망각하고 사치스럽게 입는 것을 가리켜
'개가 코끼리 가죽을 걸친 것(狗被象被:구피상피)과 같다고 한다.
노서입우각(老鼠入牛角) :
중국의
남쪽에서 부리는 물소의 뿔은 길이가 무척 길기 때문에 그것으로 쥐잡는
기구를 만든다. 쥐가 먹을 것을 찾아 그 속으로 들어가면, 끝은
돌아설 수가 없어서 잡히도록 되어있다.
노파불견불(老婆不見佛) : 노모불견불(老母不見佛)
舍衛城(사위성)의
모든 사람들이 부처님을 보려고 물밀 듯 한길로 나오는데, 성(城) 동쪽에
있는 한 노파는 부처님을 안 보려고, 문을 닫고 눈을 감으며 두손으로
눈을 가렸더니 열 손가락 끝마다 부처님이 뚜렷이 나타났었다 한다.
이것은
누구나 다 있는 참 부처를 가리킨 말이다. 自性佛(자성불)에 비추어
보면 석가여래도 참 부처는 못되는 것이다. 하물며 그의 육신을 보려는
것이 어찌 어리석은 일이 아니랴.
손가락 끝마다 부처님이 나타났다는
것은 눈을 감고 뜨는 것이나 손가락을 들고 내리는 것이 모두 참 부처의
출현인 때문이다. 어찌 손가락 뿐이랴 붉은 꽃, 푸른 잎, 굵은 돌, 가는
티클 속에까지도 부처님이 없는 데가 없는 것이다.
노행자(盧行者) :
中國(중국)의
禪宗(선종)의 6조인 慧能(혜능)스님을 칭함. 그의 俗性(속성)은 盧氏요
지금의 廣東省(광동성) 肇慶府(조경부) 新興(신흥)에서 낳다. 세살때
아버지가 돌아가시고 집이 가난하여 공부하지 못하고 날마다 나무를
팔아서 어머니를 봉양하였다.
24살 때에 장터에서 어떤 스님이「金剛經」읽는
소리를 듣고 마음에 깨친 바가 있어 그 스님의 지시로 양자강을 건너
黃州府(황주부) 黃梅山(황매산)에 가서 五組 弘忍大師(5조 홍인대사)를
뵙고 그가 시키는데로 여덜 달 동안이나 방아를 찧고 있었다.
五祖 스님이
法을 傳하려고 제자들의 공부를 시험할 때 敎授師(교수사)인 神秀(신수)는
다음과 같은 글을 지었다.
즉『身是菩提樹 心如明鏡臺 時時動拂拭
勿使惹塵埃:(신시보제수 심여명경대 시시동불식 물사야진애)-(몸은
보리의 나무, 마음은 밝은 거울, 부지런히 닦아서, 티끌이 묻지 않도록)』라
하였다.
盧行者는 이글을 보고『菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物
何處惹塵埃(보제본무수 명경역비대 본래무일물 하처야진애)-'보리는
본래 나무가 아니요 거울 또한 대(臺)가 아니다. 본래 한 물건도 없느데
어디에 티끌이 묻으랴')』라고 지었다.
五祖스님은 그를 印可하고 부처님의
法統(법통)을 標信(표신)하는 衣鉢(의발)을 전해 주었다. 그는 시기하는
사람들을 피해 남방으로 돌아가 18년 동안 숨어지내다 비로소 중이되어
韶陽(소양)의 曹溪山(조계산)에서 禪法을 크게 일으키니 그 法을 이은 第子만
40여명이 되었다. 서기 713년(신라 성덕왕12년)에 76세로 입적하였다.
누세(累世)
:
累代(누대). 대대로. 여러대. 여러 대에 걸쳐.
누진통(漏盡通) :
번뇌와
망상이 완전히 끊어지고 모르는 것이 없이 다 아는것으로, 육신통(六神通)중 제1통에서 제5통까지는
有漏定을 닦는 外道(외도)나 禪仙(신선), 天人, 鬼神(귀신)들도 얻을
수가 있고 약을 쓰든지 주문을 외워도 될 수 있다고 했다. 그러나 漏盡通(누진통)은
'아라한'이나 '불 보살'만이 얻을 수 있다는 것이다.
능소(能所) :
능동과
피동, 또는 주제와 객체를 말한다. 이와 같이 대립이 있는 한, "상대가
끊어진 절대경의 진리"에는 들어갈 수 없다.
능인적묵(能仁寂默) :
「釋迦」는
석가모니의 略稱(약칭)으로, '석가문'이라고도 하며 뜻으로 번역하여
能仁寂默 또는 能寂 , 能儒(능유)라 한다.
능적(能寂) :
「釋迦」는
석가모니의 略稱(약칭)으로, '석가문'이라고도 하며 뜻으로 번역하여
能仁寂默 또는 能寂 , 能儒(능유)라 한다.
니르아바나(닐바나)
:
열반(涅槃)을 말함.
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