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다라니(陀羅尼)
:
眞言(진언)이나
주문을 말하는 것으로「모든 이치가 다 갖추어 있다(總持:총지)」하여
다라니(陀羅尼)라고도 한다. 보통 번역을 하지 않고 범문(梵文) 그대로
암송한다.
다문제일(多聞第一)
:
부처님의 10대 제자 중 阿難尊者(아난존자)을 말함.
부처님이 入滅(입멸)한
후에 제자 가운데 多聞第一(다문제일)이었던 '아난(阿難)'이 불경을
편집하였다.
다신교(多神時代)
: 변천과정
정령신앙(精靈神仰)시대를
지내며 인간들은 자연 재해나 인간의 힘으로는 어찌할 수 없는 사건들에
대하여., 길흉화복의 조화를 부리는 '각 분야의 신'들에게 잘
보여야 한다고 자연스럽게 생각하게
되었고., 그래서
각각의 신에게 '제사를 지내 조화를
달랠' 필요가
생겼다.
이 과정에서 '신과 인간의 중간'에서 전달자 역할을 하는.,
매개자인 무당도 등장하게 된다.
이 다신교 시대 형태는 동·서양을 막론하고
거의 비슷한 과정을 지니게
된다. - 그리스 '신화'라든가., 인도의 '많은 신들에
대한 이야기'도 이 시대의 산물이다.
*종교 변천: 정령신앙(精靈) → 다신교(多神) → 유일신교(喩一神) → 유심교(喩心)
다자탑(多子塔)
:
多子塔은 中印度 毘舍離(비사리)성 서북쪽에 있다. 이탑에 대해서는
여러 가지 傳說(전설)이 있는데 그중 하나는 어떤 長者가 산에 들어가서
도를 닦아 이룬 뒤에, 그 아들 딸 육십명이 아버지가 공부하던 곳을 기념하기
위하여 탑을 쌓았다고 한다.
다자탑전분반좌(多子塔前分半座)
:
부처님께서 多子塔(다자탑)에서 說法(설법)하실 때에 迦葉尊者(가섭존자)가
누더기를 걸치고 뒤 늦게 참례하자 여러 제자들이 그를 못마땅하게 생각하였다.
이때 부처님께서는 앉았던 자리를 나누어 그를 앉게 했다는 것이다.
단제선사(斷際禪師)
:
黃檗(
황벽 )스님을 말함. 어느날 스님이 예불하는 자리에서 '뒷날의
宣宗'이 찾아와 그에게 법을 묻는데 그는 세 번이나 뺨을 때려 준 일이
있었다.
훗날 宣宗(선종)이 즉위하여 그에게 추行沙門(추행사문) 즉
'행동이 거친 중'이란 법호를 주려고 하자 裵休(배휴)가 간하기를 "황벽선사가
폐하에게 세번 손질한 것은 폐하의 三際 輪廻(삼제 윤회)를 끊는 뜻입니다."라고
하여 곧 斷際禪師(단제선사)의 호를 내려 주었다 한다.
단하소목불(丹霞燒木佛) :
단하천연선사가
어는날 길을 가다가 洛東(낙동)의 慧林寺(혜림사)에 이르니 때는 겨울이라
몹시 추웠다. 법당에 올라가서 부처님(불상)을 보니 木佛(목불)이므로
도끼로 그 목불을 쪼개어 불을 피웠다.
그 절의 원주가 뒤 늦게 이것을
보고 깜짝 놀라 노발대발하였다. 丹霞는 막대기로 재를 뒤적이면서「석가여래의
몸은 화장하여 많은 사리가 나왔다기에 나도 부처님한테서 사리를 좀
받을까 해서...」
「여보 목불에서 무슨 사리가 나온단 말이오!」
「사리가
안 나올 바에야 나무토막이지 무슨 부처님이겠소!」
이것은 참 부처를
드러내기 위하여 거짓 부처를 쳐버리는 특별한 경우의 비상한 방편인
것이다.
단하천연(丹霞天然) :
중국 鄭州(정주) 丹霞天然禪師를 이름. (739 ~
824)
달마(達摩) :
부처님 이후,
법통(法統)으로 내려온 전례에 의한 祖師(조사)로서는 28대가 되는 達磨大師(달마대사)
중국에 건너와 중국 선종의 초조(初祖)가
되었으며 중국에서 불교를 대 혁신했다.☞
조사서래의
달마(達磨)
:
法(법) : 범어(梵語) dharma 의 音을 다 達磨(달마) 또는 曇無(담무)라
한다.
모든 것을 총칭하여 이르는 말, 그러나 흔히 부처님의 가르치신
교리만을 法(법)이라 한다.
달마대사(達摩大師) :
중국으로 건너와 중국 선종의 초조(初祖)가
되었으며 9년 동안 面壁(면벽)수행을 하다가 慧可(혜가)에게 법을 전하여
중국의 중국의 선법이 전해지게 되었다.
중국에 와서 ① 達磨
② 菩提達磨(보제달마) ③ 慧可(혜가) ④ 僧璨(승찬) ⑤ 道信(도신) ⑥ 弘忍(홍인) ⑦ 慧能(혜능)의 순으로
이어졌다. ☞
소림문하
대겁(大劫)
: ☞ 겁(劫)
한 세계가 생겼다 없어지는 동안을 大劫이라
하고,
그 사이가 80 소겁(八十小劫)으로 되어 있다고 함.
☞「성(成)·주(住)·괴(壞)·공(空)」4기를
대겁(大劫)이라 하는데,
「과거의 대겁을 장엄겁(莊嚴劫)이라 하며, 현재의
대겁을 현겁(賢劫), 미래의 대겁을 성숙겁(星宿劫)이라 하여 이것을
삼겁이라한다」☞[좀더
보기]
대륜보살(大輪菩薩)
:
大輪金剛(대륜금강)을 말함. 胎藏系 金剛手院(태장계 금강수원)의
三十三존 가운데 한 분이시다. 미혹을 끊는 지혜와 덕을 표하여 '대륜'이라고
한다.
손에 金剛杵(금강저)를 쥐고 있는데, 금강저는 보리심을 뜻하는
수도 도구인데 이 보살은 三錮(삼고)로 된 금강저를 들고 보리심을 재촉하신다.
대만선사(大滿禪師)
: (602 ~ 675)
중국 선종의 五祖(오조)인 弘忍(홍인) :『당나라
고종 上元(상원) 2년에 일흔네 살에 입적. 시호를 大滿禪師라 하고 황매산
동산에 탑을 세웠다』
대반열반경(大般涅槃經) :
涅槃經(열반경)은 한문으로
번역된 것이 여러 가지 있는데, 대승부에
속한 것은 南本과 北本이 있다. 흔히 말하는 것은 북본인데 北凉(북량)의
曇無讖(담무참)이 번역한 대반열반경(大般涅槃經)으로 13품 40권으로 되어
있다.
대비심(大悲心)
:
'대자대비심'을 줄여 '대비심'이라고
흔히 부르고 있으나,
원뜻에는 자(慈)와 비(悲)가 각각 다른 뜻을 가지고
있다.
자(慈)는 범어(梵語) Maitreye
또는 Maitri ; 중생을 사랑하여 즐거움을 주는 것.
비(悲)는
범어(梵語) Karunà ; 중생을 불쌍히 보고 마음 아파하여 그의
괴로움을 덜어주는 것.
부처님이나 대보살이 중생들의 일체
고(苦)를 당신의
고(苦)로, 함께 느끼는 것을 '동체대비(同體大悲)'라 하고, 그 광대한
대비심(大悲心)을 '무개대비(無蓋大悲)' 또는 '대자대비(大慈大悲)'라
한다.
자비에
삼종이 있으니,
① 중생연(衆生緣)의
자비는, 중생 각각에 대하여 인연따라 일으키는 자비(慈悲)이니, 이것은 범부의
자비(慈悲)이고-(이를 小悲 라 함),
② 법연(法緣)의
자비(慈悲)는, 제법은 아(我)가 없다는 진리를 깨달아 일으킨 자비(慈悲)로서,
아라한(阿羅漢)이나
초지(初地) 이상의 보살의 자비(慈悲)이니 이것을 중비(中悲)라 이르며,
③ 무연(無緣)의
자비는, 모든 차별의 견해를 떠나 일체 반연에서 오는 생각조차 없는
때에 일어나는 평등 절대의 자비(慈悲)로서, 이것이 부처님의
대비(大悲)이다.
대세지보살(大勢至菩薩)
:
아미타 부처님의 右補處(우보처)시다. 「아미타불, 관세음, 대세지」세분을
극락세계의 三尊(삼존)불로 숭배하는데, 대세지보살님은 만행을 닦으실
때 특히 남에게 모든 것을 주는 수행을 잘 하였다고 한다.
대승(大乘)과
소승(小乘) :
범어(梵語)로 大乘(대승)은 '큰 수레'란
뜻이고, 小乘(소승)은 '작은 수레'라는 뜻이다.
수레는 사람이나 짐을
싣고 길을 떠나 목적지에 다다르게 하는 것인데.,
작은 수레는 짐을 조금
싣고 앝은 물밖에 건널 수 없다는 것에 비유되는 것이다.
법화경(法華經)에는 이를 '양의
수레'와 '사슴의 수레'에다 비유하였다.
부처님께서 처음 인천교(人天敎)를
말씀하신 다음 얕고 낮은 이치의 길을 가르쳐, 생각을 끊고 마음을 비우게
하여
열반의 고요한 즐거움을 얻도록 하셨다. 그 속에는
"四諦法(사체법)
: 苦(고), 集(집), 滅(멸), 道(도)"을 깨치면 아라한(阿羅漢)이
되고..,
"十二因緣法(십이인연법) : 無明(무명), 行(행), 識(식), 名色(명색),
六入(육입), 觸(촉), 受(수), 愛(애), 取(취), 有(유), 生(생), 老死(노사)"을
깨치면 연각(緣覺)이라는 것이다. ☞참고내용
이와 같이 小乘(소승)에도 두 가지 길이
있으므로 이를 이승(二乘)이라고도 한다.
소승법을 말한(관련된) 대표적인 경전은
[아함경(阿含經)]·[구사론(俱舍論)]·[성실론(成實論)]·[사분계본(四分戒本)]
등이
있다.
대승교(大乘敎) :
큰 願(원)과 큰 뜻을 세워서 나를 희생해서라도 모든 중생을
즐겁고 편안하게 건져 주겠다는 菩薩心(보살심)이 있는 이들을 위하여,
육바라밀(六波羅蜜)『布施(보시), 持戒(지계), 忍辱(인욕), 精進(정진),
禪定(선정), 智慧(지혜)』를 닦아 가도록 깊은 이치를 說(설)한 法文(법문)이다.
대표적인 경전은 [반야경(般若經), 해심밀경(解深密經), 릉·능가경(楞伽經),
기신론(起信論), 범망경(梵網經)] 등이다.
이 법문(法文)의 내용(內容)은
'이 세상에 여러 가지 일이 벌어져 있으나, 사실은 낱낱이 현상이 그대로
비어 없는 것이며, 모든 차별이 그대로 평등하여 열반(涅槃)이라는
것이다. 따라서 무엇에나 걸릴 것이 없는 것이다.'
*소승의 열반이 소극적이며
이기적이어서 작고 얕은 것이라면, 대승의 열반은 적극적이며 利他的(이타적)이어서
크고 참된 것이다. - 한 중생도 남김이 없이 모두 제도한 뒤에야 자기가
성불(成佛)하겠다는 悲願(비원)이야 말로 대승의 보살심(菩薩心)이라는 것이다.
대승기신론(大乘起信論) :
☞ 마명(馬鳴)
☞ 대승교(大乘敎)
대승대의장(大乘大義章) :
慧遠( 혜원 : 334 ~ 416 ) : 그가 저술한 것중에 하나.
대음광(大飮光) :
摩訶迦葉(마하가섭)을 말함. 범어(梵語)의 音을
따라 「마하가섭」이라고 함 (마하:姓 ,가섭:크다 라는뜻) 원뜻으로
해석하면 大飮光(대음광), 大龜氏(대귀씨)라 번역한다.
대일여래(大日如來) :
시방세계 어디에서나 빛을 비춰주시는 참된 부처이며 석가여래는 지구상의 생을 받아 태어난
그의 분신이라고 생각하는 것이다. 그래서 그는 영원한 본체인 부처이고 그의 지혜 광명은 태양보다 더 밝다고 한다.
"마하비로자나여래"라고 음역하고「大光明遍照(대광명편조)」라고 의역한다.
대장경(大藏經)
:
석가여래께서 49년 동안 많은 사람이 모인 가운데 삼백여회나
설법하셨고 개인이나 몇 사람을 상대로 말씀하신 것은 헤아릴 수 없이
많았다. 부처님이 세상을 떠나신 후 제자들이 부처님의 말씀을
經(경), 律(율), 論(논) 三藏(장)으로 결집하였다.
모든 진리가
그 속에 갖추어져 큰 창고와 같다하여 대장경(大藏經)이라고 하며, 그 글의 분량이 하도 많고 그
뜻이 너무 깊어 장경 바다(藏海) 또는 교의 바다(敎海)라고 한다.
대장부(大丈夫)
: 士夫(사부)
士大夫: 士와 大夫로
줄여서 士夫라고도 함. 士는 四民(士, 農, 工, 商)之首(지수)로 원래
학식이 있으나 벼슬하지 아니한 사람이요, 大夫는 벼슬자리에 있는 사람으로
卿(경)의 아래 선비의 위에 있는 官名.
대지도론(大智度論)
:
馬鳴(마명)의 제자 가바마라(迦毘摩羅)의 제자인 龍樹(용수)의
저술.
대지도론요약(大智度論要略)
:
慧遠(혜원 : 334 ~ 416 ) 스님의 저술.
대천세계(大千世界)
:
중천(中千)세계가 천개 모인 것을 대천세계라 함. ☞
무진세계
대혜(大慧)
:
徑山宗果(경산종고)를 말함. 법명은
宗果 , 자는 大慧(대혜) , 법호는 好善(호선)이다.
대혜보각선사보설(大慧普覺禪師普說)
:
徑山宗果(경산종고)의 저술.
대혜어록(大慧語錄)
:
徑山宗果(경산종고)의 저술.
덕산선감(德山宣鑑)
: (780 ~ 865)
속성은 周씨. 호북성 施南府(시남부) 利川(이천)에서
출생하였다. 어려서 출가하여 계율을 숭상하고 모든 경에 밝았으나
그 중에서도 특히「金剛經(금강경)」을 늘 강설하므로 그를 周金剛(주금강)이라
불렀다.
하루는 도반들과 말하기를「보살이 육도 만행을 무량겁으로
하여야 성불한다고 하였는데 이제 남방의 외도들은 바로 마음을 가리켜
단박 성불케 한다고 하니 내가 그들을 소탕하여 버리겠다」하고 길을
떠났다.
도중에 점심 때가되어 어떤 떡집에 들어가 점심을 청하니 떡을
파는 노파가 묻기를 '그 걸망에 든 것이 무엇입니까 ?' 하니, 金剛經疏(금강경소;금강경에 대한 주석서)요 하였다.
다시 묻기를 金剛經에,
「過去心不可得(과거심불가득), 未來心不可得(미래심불가득)」이라
하였는데, 스님께서 이제 點心(점심)하신다 하니 도대체 어떤 마음에 점심을
하겠습니까? 하니, 그는 대답을 못 하였다.
노파의 지시로 숭신화상을
찾아 용담에 같다.
용담사 법당에 들어가 그는「용담의 소문을 들은지
오랜데 와서 보니 용도 없고, 못도 안 보이는군!」하매, 숭신이 나오며「자네가
참으로 용담에 왔네」하는데서 그는 또 말이 막혔다.
그날밤 方丈(방장)에
가서 늦도록 있다가 자기 처소로 가려 하니 바깥이 캄캄하였다. 다시
들어 갔더니 화상은 초에 불을 켜 덕산에게 주었다. 덕산이 받으려 할
때에 화상은 그 불을 훅 불어 꺼 버렸다.
그 바람에 덕산은 크게 깨치고
화상에게 절을 하였다.「자네가 무엇을 보았기에 절을 하는가?」「이제부터
다시는 천하 노화상들의 말씀을 의심하지 않겠습니다」이리하여 용담의
법을 받았다.
그 이튼날 평소에 지니고 다니던「金剛經疏(금강경소)」불사르고
곧 떠났다. 당나라 武宗(무종)때에 일어난 불법 沙汰(사태 : 불교를
파괴하려는 법령)를 獨浮山 石室(독부산 석실)에서 겪은 뒤 朗州(낭주)에서
크게 교화를 폈다. 그 밖에도 여러 곳에 머물럿는데 가는 곳 마다 佛殿(불전)을
폐지하고 설법하는 법당만 두었다.
그리고 학자를 다루는데 방망이를
많이 썼다. 86세로 입적하였으며, 그의 三세되는 白兆志圓(백조지원)에게서
신라의 惠雲(혜운)선사가 나왔다.
도(道) :
佛陀正覺(불타정각)의
지혜를 얻기 위하여 닦는 도. ☞ 보리
도량(道揚)
:
범어(梵語) podhimandala 의 취음인 菩提道場(보제도장)에서 온
말로 '도량'이라 발음하며, 「불도를 닦는 곳」이다.
도산(刀山)
:
칼로된 산으로 세계가 꽉 차 있어서 칼만 밟고, 칼 위에서만 살아야하는
극악 중생이 가는 지옥.
도옹(道옹)
:
南院道옹 : 법명은
도옹(-'慧옹' 이라 기록한데도 있음) 속명은 寶應(보응)이라 불렀다.
河北 출신이다. 興化(흥화)의 법을 이어 가지고 汝州(여주)의 남원에서
교화 하였다.
風穴(풍혈)이 일찍 그의 회상에서 채소를 가꾸는 園頭(원두)를
맡아볼 때 도옹이 묻기를「남방의 한 방망이를 자네는 어떻게 생각하는가?」하니,
풍혈이 대답하기를「기특하다고 생각합니다.」
「그런데 이곳 방망이는
어떻습니까?」 라고 물었다.
도옹이 주장자를 비껴들고 하는 말이 "방망이
아래 무생법인은 기틀을 당하여 스승을 보지 않는다"(棒下無生忍
臨機不見師-봉하무생인 임기불견사)하는데서 風穴은 크게 깨쳤다.
도일(道一) :
馬祖(마조
:709~788) 속성은 馬씨.
법명은「道一」이다. 그의 법을 받은 제자가 일백삼십구인이나 되었다.
唐(당)나라 貞元(정원) 4년에 80세로 입적 하였다.
도탈(度脫)
:
解脫(해탈)의 다른 표현으로 自由自在(자유자재)라고도 한다.
모든 번뇌와 속박을 끊어 버리고 온갖 고통에서 벗어난다는 뜻.
독성(獨聖)
:
다른 사람의 가르침이나 수행 방법을 따르지 않고 자신 스스로의
독자적인 방법으로 깨달음을 이룬 것을 독각(獨覺)이라고
한다. 스승이나 어떠한 수행의 도움없이 혼자 스스로 깨친 분.
돈교(頓敎)
;
특별히 수승한 上根大智(상근대지)에 대하여 도를 닦아가는 차제와,
계단을 밟지 않고 모든 地位(지위)를 초월하여 단번에 부처되는
도리를 가르친 법문. 그 대표적인 경전은 「維摩經(유마경)」「圓覺經(원각경)」등이다.
돈오(頓悟) :
돈(頓)은 갑자기 頓자 이고, 오(悟)는 깨달음 悟입니다. 그러므로
'어느날 갑자기 깨닫는 것'을 말합니다. 그런데 이 돈오를「단순한 대각(大覺),
즉 깨달음 그 자체의 의미가 아니고 중생의 근기대로 깨닫는, 차별을
설명한 용어로 보아야 한다고 합니다」
《깨달음⇒「돈오돈수(頓悟頓修) : 깨닫는 순간 닦는 것도 마침(이를
상근기라 함)」「돈오점수(頓悟漸修)
: 먼저 깨닫고 미진한 것을 닦아서 합일함」「점수돈오(漸修頓悟) : 점점 닦아서 깨닫고,
미진한 것을 마져 닦아
깨달아 마침」「점수점오(漸修漸悟) : 점점 닦아서 깨달음」》
동산양개(洞山良价)
: (807 ~ 869);
어려서 출가하여 반야심경을 배우다가『無眼耳鼻舌身意(무안이비설신의)』라
하는 뜻을 파고 물었다. 그 스승이 대답을 하지 못하고 五洩山(오설산)의
靈默禪師(영묵선사)에게 소개하여 이때부터 참선을 시작했다.
여러 스승을
찾아 다니다가 雲巖(운암)에게 묻기를 慧忠(혜충)국사의 말에, "무정(無情:생명이
없는 것)이 설법한다 하였는데 無情의 설법은 어떤 이가 듣습니까?"
하니,
"無情의
설법은 無情이 듣는다." "스님도 들으십니까?"
"내가 듣는다면 너는
나의 설법을 듣지 못할 것이다." 하는 말에 깨친 바 있었다.
운암의 임종
법문에 대하여 강을 건너다가 물에 비친 자기 그림자를 보고, 비로서
크게 깨쳐 운암의 참 뜻을 알게 되었다. 그 뒤에 강서성 廬陵道(여능도)
高安縣(고안현)에 있는 동산의 普利院(보리원)에서 교화하여 법을 받은
제자가 이십육(26)인이나 되었으며, 그 중에는 신라의 金藏(금장)화상이
있다.
당나라 懿宗(의종) 咸通(함통) 10년에 법상 위에 올라 설법을
하고 대중과 하직한 후 입적하였는데, 대중이 모두 통곡하므로 다시
태어나 이랫동안 설법을 하고 앉아서 갔다. 그때 나이 예순 셋. 그를
宗祖(종조)로 삼는 曹洞宗(조동종)은 지금까지 중국과 일본에 융성하고
있다.
동체삼보(同體三寶)
:
삼보(三寶)의 본체인 진여법신(眞如法身)에서
나아가 세가지 방면으로 표현되는 것을 설명하는 것이니.., ①진여법신상(眞如法身上)에
본래 갖추어 있는 완전하고 원만한 영각(靈覺)을 불보(佛寶)라 하고.., ②진여의 고요한
법성(法性)을 법보(法寶)라 하며.., ③진여에 본래 구족한 화합의 덕상(德相)을
승보(僧寶)라 하는 것으로..,
이것은 우주본원의 이체(理體)에 갖추어 있는 세가지
방면으로서의, 동일한 진여의 체상(體上)에 갖추고 있는 구족한 덕상(德相)의 세 방면(모습)이므로
동체삼보라 한다. ☞삼보(三寶)
두타행(頭陀行) :
나름의(깨달음을
향한) 목적을 향해 용맹정진하는 모습을 말함.☞참고:頭陀行
등정각(等正覺)
:
범어(梵語) Samyaksam buddha . 부처님의 십호(十號)의 하나.
'삼막삼불타'라 쓰기도 한다. 번역하여 정등각(正等覺) 정변각(正遍覺)
정변지(正遍智)라고도
하는데 부처님의 평등하고 바른 깨침(깨달음)을 말한다.
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