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하택미결(荷澤微決) :
荷澤禪師(하택선사)의 著書.
하택선사(荷澤禪師) :
神會禪師(신회선사)를 이름. 湖北省 襄陽府 高氏(호북성 양양부 고씨)의 집에서 낳다. 어려서
儒敎(유교)와 道敎(도교)에 通達(통달)하였는데「後漢西(후한서)」를
보다가 佛敎에 奧妙(오묘)한 理致(이치)를 터득하고 出家하여 經典(경전)을
많이 硏究(연구)하였다.
처음에는 玉泉寺(옥천사)에서 3년 동안 神秀大師(신수대사)를
모시고 있다가 則天武后(칙천무후)의 청을 받고 서울로 가 그의 지시로
六祖(육조)의 會上(회상)으로 갔다. 그때의 나이가 열세살(혹은 마흔셋)
이었다고 한다.
六祖의 法을 받은 후 南陽(남양)의 興龍寺(흥룡사).
洛陽(낙양)의 荷澤寺(하택사)에 있으면서 육조의 宗旨(종지)를 크게
드날리었다. 御史 盧奕(어사 노혁)의 誣告(무고)로 여러해 동안 귀양살이를
했고 安祿山(안록산)의 亂(난)에는 군비와 군수품을 많이 거두어 나라에
바치기도 했다.
著書(저서)로는 顯宗記(현종기) 1권, 神會語錄(신회어록)
3권, 荷澤微決(하택미결) 1권이 있다. 그의 門下(문하)에 有能(유능)한
이가 많아서 약 150년동안 荷澤宗(하택종)이 큰 세력을 떨쳤다.
학수(鶴樹)
:
부처님께서 북인도의
拘尸羅(구시라)성 서북쪽으로 흐르는 跋提河(발제하) 물가 사라수 여덟
그루가 둘씩 마주 서있는 사이에 자리를 깔게하고 열반에 드니 그 숲이
하얗게 변했다는 것이다. 그래서 그 곳을 鶴林(학림) 또는 鶴樹(학수)라고
하였다.
한도인(閑道人)
:
'일 없다'는 것은 아무 일도 하지
않고 놀기만 하는 것이 아니라, 보살은 삼천 가지 위의(三千威儀)와
팔만 가지의 자상한 행(八萬細行;세행)과 여섯 가지 길(六道)를 닦는데
자기의 몸과 목숨과 재물을 다 바쳐서 중생을 건지려 분투 노력하는
것이다.
그러기 때문에 그 몸은 한없이 분주하고 골몰하면서도 마음은
밝은 거울이나 잔잔한 호수와 같이 움직이지 않는다.
「함 이 없이 하는
것; 無爲而作(무위이작)」이 진정한 수행이다.
할(喝) :
속음은
'갈'이다. 불가에서는 '할'이라 발음한다. 선종에서 진리를 문답할 때에
쓰는 독특한 수단이다. 큰 소리로「엑 !」하고 꾸짖는 형세를 보이는
것이니, 이를 처음 쓴 것은 馬祖(마조)가 한번「할」했느데 百丈(백장)이
사흘이나 귀가 먹고 눈이 캄캄했다는 것이 첫 기록이다. 德山(덕산)의
棒(「봉」이나;불가에서는「방」이라 발음한다)과 함께 선종에서 선
문답에 많이 썼다.
함령(含靈)
: (含:머금을 함, 靈:영묘할·신령 령)
衆生(중생)의
표현으로 : 참 성품을 잃어 버리고 망령된 온갖 생각들이 분주하게 일어났다
꺼졌다 하기 때문에 六途(육도)를 輪廻(윤회)하면서 낳다 죽었다 하는 무리들로 유정, 함령, 함식, 군생, 군맹, 군품등
여러 가지 말로 표현된다.
함식(含識)
: (含:머금을 함, 識:알 식)
衆生(중생)의
표현으로 : 참 성품을 잃어 버리고 망령된 온갖 생각들이 분주하게 일어났다
꺼졌다 하기 때문에 六途(육도)를 輪廻(윤회)하면서 낳다 죽었다 하는 무리들로
유정, 함령, 함식, 군생, 군맹, 군품등
여러 가지 말로 표현된다.
항마촉지인(降魔觸地印) :
왼손 손바닥을 위로 향하여 결가부좌한 다리 가운데 놓고 오른손은 무릎 밑으로 늘어뜨리면서 다섯
손가락을 편 모양으로, 부처가 깨달음에 이르는 순간을 상징하는 수인이다.☞ 수인(手印)
항하(恒河)
:
인도에 있는 5대 하수의 하나이다.
'히말라야'산에서부터 동쪽으로
흐르는데, 나라의 '도읍'과 여러 종교 철학도 모두 그 유역에서 발생했다.
그래서 인도 사람들은 그 강을 신성하게 여기었고, 부처님이 계시었던
기원정사에도 멀지 않다.☞[좀더
보기]
(많은 수를 말씀하실 때에 "항하의
모래알 수 ~"라고 비유하셨다.)
해심밀경(解深密經) :
大乘敎(대승교)의 대표적인 경전의
하나로, 대표적인 경전은『般若經(반야경), 解深密經(해심밀경), 楞伽經(릉가경),
起信論(기신론), 梵網經(범망경)』등이다.
해탈(解脫) :
범어(梵語) vimoksa 의 音을 따 毘木叉(비목차) 毘木底(비목저)
木底(목저)라고도 한다. 모든 번뇌와 속박을 끊어 버리고 온갖 고통에서
벗어난다는 뜻으로 度脫(도탈) 혹은 自由自在(자유자재)라고도 한다.
또는 열반(涅槃)의 딴 이름으로도 쓰인다. 열반은 불교 구경의 理想(이상)으로서
여러 가지 속박에서 벗어난 상태로 해탈(解脫)이라고도 할 수 있다.
향엄 지한(香嚴智閑) :
靑州(청주)에서 출생. 키가 칠척이나 되고 총명과 재주가 비상하여
향리에서는 관리가 되기를 권하였으나 마다하고 출가 하였다. 위산(爲山)의
회상에 있었는데, 위산이 그가 法器(법기)임을 알아보고 이르기를「평생에
듣고 본 것을 떠나서 네가 이세상에 나오기 전 너의 본래면목에 대하여
말하여 보라」고 했다.
그는 이리 생각하고 저리 따져서 몇 마디 대답하여
보았으나 모두 아니라고만 하는 것이다. 자기 방에 가서 여러 가지 책들을
내어놓고 찾아 보았으나 듣고 본 것을 제하고는 말을 할 수 없으므로
탄식하기를「그림의 떡으로는 배부를 수 없다」하고 다시 위산에게 가르쳐
주기를 청하였다. 그러나 위산은「내가 말하는 것은 나의 소견이지 너에게
무슨 소용이 있겠느냐」하였다.
그는 가지고 있던 모든 서적을 모두
불살라 버리고 다시는 불법이고 뭐고 배우지 않고 되는대로 지내기로하고
울면서 위산을 하직한 후 南陽(남양)에 가서 慧忠(혜충)국사의 유적을
보고 거기에 머물렀다. 하루는 그 산중에서 큰 역사가 있어 그도 같이
일을 하였다. 그때 돌맹이를 주워 던진 것이 대숲에 맞아「딱」하는
소리를 듣고 크게 깨쳤다. 그는 목욕하고 향을 사르며 멀리 위산을 바라보면서
절하고 다음과 같이 계송을 읊었다.
『一오忘所知, 更不假修治...(일칠오망소지
갱불가수치...)= 한번 치는데 모두 잊었네, 다시 애써 닦을 것
없네...』그리고 곧 위산에 가서 법을 받고는 鄧州(등주)의 香巖寺(향암사)에서
교화 하였다. 그가 지은 계송이 이백여수가 남아 있다.
현각(玄覺) :
☞
永嘉(영가)스님의 법명.
현겁(現劫)
: bhadrâkalpa
겁(劫)은
범어(梵語) Kalpa, 음(音)을 따 rjqvk(劫波)라고도 쓰며 줄여 '겁'이라 하는데
현겁은
현재의 대겁(大劫;성주괴공(생주이멸)하는
한 단위의 시기)를 지칭하는 것.
현교(顯敎) :
顯敎(현교)란 부처님의 가르침을 중생의 근기를 따라 될 수 있는대로
자세하고 분명하게 가르치기 위하여, 여러 가지 방편으로 이치를 드러내
보이는 것으로 모든 經律論(경률론)이 이에 속한다.☞ 어유현밀(語有顯密)
현사광록(玄沙廣錄) :
玄沙師備(현사 사비)의 저서. 3권
현사 사비(玄沙師備) :
(835 ~ 905)
속성은 謝(사)씨. 복건성 복주부 민현에서 출생하였다.
젊어서 낚시질을 좋아하고 설흔 살에 출가하여 공부하는 길을 얻어 가지고
다시 고향에 돌아가, 겨우 목숨이 붙어 있을 정도로 음식을 먹어가면서
바위밑과 산 꼭대기에서 늘 좌선만하였다.
설봉화상이 그에게 선지식을
찾아보라고 권하였다. 듣지 않고 혼자 공부하여 깨친 바 있었고, 또「능엄경」을
보다가 크게 깨쳤다.
설봉(雪峰)의 법을 이은 뒤 普應院(보응원)에서 교화하다가
복주의 玄沙院(현사원)으로 옮겼다. 後梁(후양) 太祖 開平(태조 개평)
2년에 74세로 입적하였다. 저서로는「玄沙語錄(현사어록)」3권,「玄沙廣錄(현사광록)」3권이
있다. 그의 제자 天龍重機(천룡중기)에게서 고려의 雪岳令光(설악영광)선사가
나왔다.
현사어록(玄沙語錄) :
玄沙師備(현사사비)의 저서. 3권
현종기(顯宗記) :
☞ 神會禪師(신회선사)의
저서. 1권
혜능(慧能) :
중국(中國)
선종(禪宗)의 6祖. 그의 속성(俗性)은 盧氏요
지금의 광동성(廣東省) 조경부(肇慶府) 신흥(新興)에서 낳다. 세살때
아버지가 돌아가시고 집이 가난하여 공부하지 못하고 날마다 나무를
팔아서 어머니를 봉양하였다고 한다.
24살 때에 장터에서 어떤 스님이
금강경(金剛經) 읽는
소리를 듣고 마음에 깨친 바가 있어 그 스님의 지시로 양자강을 건너
황주부(黃州府) 황매산(黃梅山)에 가서 5조 홍인대사(五組 弘忍大師)를
뵙고 그가 시키는데로 여덟 달 동안이나 방아를 찧고 있었다.
五祖 스님이
法을 傳하려고 제자들의 공부를 시험할 때 교수사(敎授師)인 신수(神秀)는
다음과 같은 글을 지었다. 즉 [身是菩提樹 心如明鏡臺 時時動拂拭
勿使惹塵埃(신시보제수 심여명경대 시시동불식 물사야진애)] -
'몸은
보리의 나무, 마음은 밝은 거울, 부지런히 닦아서, 티끌이 묻지 않도록'이라
하였다.
盧行者는 이글을 보고 [菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物
何處惹塵埃(보제본무수 명경역비대 본래무일물 하처야진애)]
- '보리는
본래 나무가 아니요 거울 또한 대(臺)가 아니다. 본래 한 물건도 없느데
어디에 티끌이 묻으랴'라고 지었다.
五祖스님은 그를 인가(印可)하고 부처님의
법통(法統)을 표신(標信)하는 의발(衣鉢)을 전해 주었다. 그는 시기하는
사람들을 피해 남방으로 돌아가 18년 동안 숨어지내다, 비로소 중이
되어
소양(韶陽)의 조계산(曹溪山)에서 禪法을 크게 일으키니., 그 法을 이은 第子만
40여명이 되었다고 전한다.
서기 713년 (신라 성덕왕12년)에 76세로 입적하였다.
혜원(慧遠) :
(334 ~ 416 )
속성은 賈(가)씨. 山西省 雁門(산서성 안문)에서 낳다.
어려서 유교와 도교에 정통, 21살에 도안법사(도안법사 : 314~385)가
반야경을 강하는 것을 듣고 견성. 그 아우 慧持(혜지)와 같이 출가하였다.
후에 廬山 東林寺(여산 동림사)에서 僧俗(승속) 일백이십삼인과 같이
白蓮寺(백련사)를 결성하고 염불하였다. 경전을 구하기 위하여 제자들을
西域(서역)에 보내기도 하고, 西域(서역)에서 나온 법사들과 사귀어
경전의 유통에도 힘썼다.
그의 저술로는「法性論(법성론)」2권,「大智度論要略(대지도론요약)」20권,「沙門不拜王者論(사문불배왕자론)」「明報應論(명보응론)」「大乘大義장(대승대의장)」등이
남아 있다. 東晋 義熙(동진 의희)12년에 83세로 입적하였다.
혜적(慧寂)
:
☞ 仰山(앙산)의
법명이다. 속성은 葉(섭)씨.
혼침(昏沈)
: ('혼' -혼암할 혼, 마음이 흐릴 혼)
정신이 침침하고 몽롱함.
범어(梵語) Styanà 의 역어. 마음으로 하여금 어둡고 답답라게
하는 정신 작용을 말함.
화두(話頭)
:
공안(公案),(古則)이라고도 한다. 화두(話頭)는 '말'이란 뜻인데
頭는 어조사다.「곡식을 보고 땅을 알고, 말을 듣고 사람을 안다」는
옛말이 있다.
『도를 판단하고 이치를 가르치는 법말, 참말』을 화두라
한다. 공안이라고 하는 것은「관청의 공문서」라는 뜻인데,
천하의 정사를 바르게 하려면 반드시 법이 있어야 하고 법을 밝히려면
공문이 필요하다.
부처님이나 조사들의 機錄 - 즉 참 이치를 똑바로
가르친 말이나 몸짓 또는 이를위한 어떤 방법을 물론하고 그것은 모두
진리의 바른 법령인 것이다.
「삶의 문제를 푸는,
깨달음에 이르는 1,700여개의 공안(문제)」그러므로 참선 공부를 하는 사람들은
이것을 참구하여 의심을 일으켜 가면 마침내는 크게 깨치게 되는 것이다.
화신(化身) :
불보살이
중생을 교화하기 위하여, 여섯갈래
중생들에게 보이기 위하여 신통력으로 상대자에게 적당하게 변화하여 나타내는
몸을 말함. 역사상의 석가모니불도 역시 화신이다.「법신(法身)·보신(報身)에
화신(化身)을 더하여 삼신(三身)이라 한다」
화엄경(華嚴經) :
밝은 것이나 어두운 것이나 거짓이나
참이나 긴 것 짧은 것 많은 것 적은 것들이 다르지도 않고 같지도 않아서
온갖 것이 서로 걸림이 없고 모든 생물과 무생물이 본래 다 성불한 도리를
밝힌 法門(법문)의 교법인 원교(圓敎)의 대표적인 경전이「華嚴經(화엄경)」「法華經(법화경)」이다.
화엄경윤관(華嚴經綸貫)
:
圭峰(규봉)스님이 저술로 3권.
화엄신장
:
부처님께서 처음 성도하시고 보리수 밑에서 설법한 내용을 결집한 경전이
화엄경(華嚴經)이며 이 화엄경(華嚴經)을 호지하고 불법을 받들고 옹호하는
신중이
화엄신장이다.
【1.금강신(절에 들어가는 문이나 전각의 입구에 서서 불법을
수호하는 신이다) 2.신중신(중생을 마음대로 이익하게 하는 신) 3.족행신(운신의 자유를 얻은
신) 4.도량신(삼보;三寶의 도량을 지키는 신)
5.주성신(선재동자가 도를 구할 때 6번째 만난 선지식의 해당비구로, 해당비구가 정행을 하다가 길에서 삼매에 들어
호흡이 정지되자 장자 · 거사
· 바라문
등과 내지 이마에서 여러 부처님들이 나와 광대한 신운으로 온갖 중생들을
교화하여, 보살들이 불법을 듣고 바른 마음에 안주하여 '마음의 성'을 수호 하기 때문에 성을 지키는 반야바라밀이다.)
6.주지신(땅을 지키는 토지·대지신으로서 방편 바라밀이다) 7.주산신(원 바라밀이다. 산은 높고 움직이지 않는 것이다. 八住
· 八行
· 八向
· 八地가
모두가 공 없는 지혜로서 동요함이 없기 때문에 움직이지 않는 산에 비유한 것으로 산의 주인이다.) 8.주림신(숲을 지키는 신) 9.주약신(약을 주제하는 신으로 지혜 바라밀이다)
10.주가신(곡식의 신으로 보시 바라밀이다) 11.주하신(물의 신) 12.주해신(바다의 신) 13.주수신(물은 생명력과 풍요의 근원으로 이에 관념화 된 수신이다)
14.주화신(불의 신) 15.주풍신(바람을 주관하는 신) 16.주공신(허공신으로 허공은 아무것도 없는 것이 아니고 모든 것을 포용하고
모양 · 색 ·
근종 도 달수 없고, 크기도 정할 수 없어 사람의 마음에 비유된다)
17.주방신(주방신은 방향·방위를 수호하는 신이다. 공간에 대하여 분별할 수 있는 자각)
18.주야신(주야신은 밤을 창조시키는 신으로, 십행(십바라밀을 상징한 열분)중 제칠 선법행이다) 19.주주신(낮을 주관하는 신) 20.아수라왕(아수라는
사대 아수라를 비롯한 수라세계의 많은
신의 총칭)
21.금시조(새중의 왕이며 용을 잡아먹고 산다=가루라)
22.긴나라왕(팔부중의 하나로 아름다운 음성을 가진 인수조신의 음악신)
23.마후라가왕(큰배와 가슴으로 기어 간다고하여 대망신이라고도 함) 24.야차왕(사람을 잡아먹는 귀신이었지만 불교에들어와서는 팔부중의 하나가되어 나찰등과 함께 북방 비사문천의 권속이 되었다.
팔부중들 처럼 특정한 신이 아니고 비사문천의 권속인 귀신을 총칭하는 말이다)
25.용왕(용은 비와 바람을 일으키는 신) 26.구반다와왕(사람의 정기를 빨아먹는 귀신. 남방증장천왕의 부하로서 말머리에 사람의 몸을 하고
있다) 27.건달바왕(음악신으로 고기와 술을 먹지않고 향을 찾아먹기 때문에 심향행으로 불리운다)
28.월천자(달을 담당한 천자이다. 달의 밝고 깨끗한 신광
· 지광
· 사광
· 비광이다. 몸과
마음에 이 밝은 빛으로 깨달음을 얻게한다) 29.일천자(해의 신) 30.제석천왕(제석천은 33천을 말한다. 수미산 봉우리를 중심으로 사방에 각각 팔대왕이 있는데 그 가운데 살고있으므로
32천에 중앙의 제석을 합하면 33천이된다)
31.야마천왕(야마천은 수야마천이다.
계바라밀을 통하여 법의 묘한 즐거움을
얻는다. 법신으로 계체를 삼고 대자비의 원과 4섭 ·
4무량 ·
10도 ·
37조도품으로 법락을 삼아 마치
진금을 단련하듯 하는 것) 32.도솔천(도솔천은 희족천이라한다. 꼭 맞아 이상 구할 것이 없어 만족하므로 희족천이라고도 한다)
33.화락천(즐거움을 누릴 뿐 락의 즐거움은 버리지 아니하므로 선화천이라고도 한다)
34.타화자재천왕(타화자재천왕은 자기경계뿐아니라 남의 경계까지도 즐겁게 만들어주는 천왕) 35.대범천왕(설법을 청하고 항상 설법의 자리에 참석하여 법을
듣고, 재석천과 함께 불법수호의 역할을 한다) 36.무량광천(입으로 광명을 나퉈 의사를 소통)
37.변정천(몸과 마음이 두루 깨끗한 까닭에 이렇게 부르며,
제 팔 부동지로서 하늘에는 근심과
걱정이없고 오직 선열만 있을 뿐이다) 38.광과천(작은일을 해도 결과가 크고 넓게 나타나는 것) 39.대자재천왕(대지도론에서는 한생각 가운데 삼천 대천세계에서 내리는 비를 다 헤아린다 하였다)】
화탕(火湯)
:
끓는 가마솟에 들어가서 삶아져서 죽고, 살았다가 또 죽는 것이
반복되는 지옥.
화운(華雲)
:
한량없이 많은 꽃을 꽃구른이라 표현함.
환(幻) : (꼭두각시)
없다가
갑자기 나타나는 일종의 환상을 말한다. 여러 가지 인연이 모여서 생긴
것으로 실체도
자성도 없고, 이름만 있는 것에 비유하여 幻化 , 幻夢 , 空華라고도
한다.
환몽귀모(幻夢龜毛) :
꼭두각시의 꿈이나, 거북이의 털은 실제로 있지 않는 것을 표현하는
말이다. 수행하는 사람으로서 나와 남의 구별이나 能所(능소)의 관념이
있어서는 안된다.
욕심을 참는 것도 참으로 나라고 내세울 실체가 없는
줄 알면, 너와 나의 분별도 있을 수 없다. 따라서 욕을 받을 주체가
없는데, 욕을 주고 곤란을 줄 객체가 어디 있겠는가.
환희(歡喜)
:
범어(梵語) Pranludi 의 역어. 음역하여 波牟提陀(바보제타)라고
함. 「마음에 맞는 경계를 당하여 몸과 마음이 즐겁고 기쁨」- '歡(환)은
몸의 기쁨을, 喜(희)는 마음의 기쁨을 말함.'
활구(活句)
:
선종에서 일컫는 말로「 義味(의미)가 있고 義路(의로)가 통하는
말을 사구」라 하고, 「義味(의미)를 알 수 없고 義路(의로)가 통하지
않는 말을 활구」라 한다.
황매산(黃梅山) :
중국 양자강을 건너
黃州府(황주부) 黃梅山(황매산) ☞
慧能(혜능)
황벽선사(黃檗禪師)
: ( ? ~ 850)
법명은 希運(희운), 복건성 복주부 민현성에서
낳다. 어려서 신동이라 불렀고, 강서성 서주부 황벽산에 가서 출가 하였다.
백장(百丈)스님으로부터 馬祖(마조)의「할」에 깨친 사연을 듣고 그
자리에서 크게 깨치고 나서 百丈(백장)의 법을 이었다.
그뒤 재상 裵休(배휴)의
청을 받고 여러 곳에서 교화 하였으나 간 곳 마다 그 산이름을 처음
출가한 산 이름 그대로 황벽산이라 하였다. 宣宗이 그에게 斷際禪師(단제선사)의
호를 내려 주었다 한다.
회광반조(廻光反照)
:
불법은 밖으로 내달으면서 구하지 말고 안으로 자기 자신에게서
찾아야 한다. 바꾸어 말하면 자기에로의 回歸(회귀)인 것이다. 그러므로
한 생각 일어날 때에 곧 그 일어나는 곳을 돌이켜 살펴 보아야 한다.
회양선사(懷讓禪師) :
(677 ~ 744)
열다섯 살에 出家(출가)하여 육조의 法會(법회)에
가서 8년만에야 見性(견성)해 그 법을 받고 전후 15년 동안 모시고 지내다가
南악 般若寺(반야사) 觀音臺(관음대)에서 敎化(교화)를 하여그 법을
받은 弟子(제자)가 아홉분이 있었다.
그 가운데는 신라의 本如禪師(본여선사)가
있다. 唐나라 제육대 현종 天寶(천보) 3년 甲申(갑신)에 68세로 입적하였다.
諡號(시호)는 大慧禪師(대혜선사)라 한다.
회해(懷海)
:
☞ 百丈(백장)의
법명이다.
회향(廻向)
:
回向이라고도 쓴다. 범어(梵語) 파라나아마 Parinàma .
자기가 지은 공덕을 중생이나 자신의「보리」에로 돌리는 것을 말한다.
흥화 존장(興化存奬) :
법명은 存奬(존장). 臨濟(임제)의
회상에서 侍者(시자)로 있다가 뒤에 三聖(삼성)의 회상에 가서 首座(수좌)가
되었다. 항상 말하기를「남방으로 아무리 돌아다녀도 주장자 끝에 불법
아는 놈이 하나도 걸리지 않는군」하고 큰 소리를 쳤다.
그러다가 大覺(대각)의
회상에서 院主(원주)를 보다가 그의 법문을 듣고 비로소 크게 깨쳤다.
고향의 홍화사에서 開堂(개당)하였는데, 향을 피워들고 말하기를「三聖스님은
나에게 너무 무정하였고, 大覺스님은 너무 사정을 보아 주셨다.
그러므로
돌아가신 臨濟(임제)스님을 공양하기로 한다」하고 臨濟(임제)의 법을
이었다. 後唐(후당)의 莊宗(장종)이 깊이 귀의하여 법호와 법복을 올렸으나
받지 않았다.
희운(希運)
:
☞ 黃檗(황벽)선사의
법명 임.
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