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아귀(餓鬼)
:
굶주린 귀신으로 아무것도 먹을 수 없는 귀신을 말함. 살아서
남의 재산을 많이 탐하고, 인색하면 죽어서 餓鬼報(아귀보)를 받는다고
한다.
아난(阿難)
:
범어(梵語)
Ananda의 音 '阿難陀'를 줄여서 아난(阿難)이라 함.
아난존자(阿難尊者)
:
부처님의 사촌이며 調達(조달)의 친동생이다. 부처님이 성도하시던
날 밤에 낳았다고 하며, 25살에 출가(出家)하여 25년 동안 부처님의
시자로 있었으며 십대제자 가운데서 多聞第一(다문제일)로 총명이 놀라웠다.
부처님이 열반하신 후에 가섭존자의 사회로 왕사성 밖에있는 '필발라굴'에서
500 聖僧(성승)이 모여 경전을 結集(결집)할 때에 아난존자는 그 때까지
아직 聖果(성과)를 얻지 못하였으므로 거기에 참석할 수 없었다.
아난존자는
가섭존자에게 묻기를 부처님께서 스님에게 법을 전하실 때에 金爛袈裟(금난가사)
말고도 따로 무엇을 傳하신 것이 있습니까 ?
「아난아」「예?」「문밖에
刹竿(찰간)대를 꺽어 버려라!」하였다.
그러나 아난은 그말 뜻을 알아
듣지 못하였다.
그리하여 간절히 생각한지 사흘만에야 비로서 크게 깨닫고
나서 회의에 참석하여 경전의 결집이 이루어진 것이다.
아난타(阿難陀)
:
범어(梵語)
Ananda의 音을 따 阿難陀로 스고 줄여서 아난(阿難)이라 하며, 뜻으로
번역하여 환희(歡喜) 또는 경희(慶喜)라고 하니 "기쁘다'는 뜻이다.
아뇩다라삼먁삼보리
:
범어(梵語) 아눌다라삼먁삼보디 : '아뇩보리'라고 줄여서 쓰기도
한다. 무상정등정각(無上正等正覺) · 무상정진도(無上正眞道)
또는 무상정변지(無上正偏知)라고 번역한다. 정등각(正等覺)이라 하는
것도 같은 뜻이다.
「부처님의 근본 깨달음을 말하는 것인데 그 위없이
뛰어나고 바르고 평등 원만한 깨달음을 가리킨 것이다」가장 높고 바른
깨달음.☞
한문;두루변, 널리변
아라한(阿羅漢)
:
범어(梵語) Arhan 줄여서 나한(羅漢)이라고도 한다. 응공(應供),
살적(殺賊), 불생(不生), 무생(無生), 응진(應眞), 진인(眞人)이라 번역한다.
일반적인 해석으로는 성문도(聲聞道)의 최고의 깨달음을 얻은 자를 말하나,
넓은 뜻에서는 대승 · 소승을 통해서 최고의 깨달음을
얻은 자를 가리킨다. 경전의
내용중에 '다 배운 이(學無學)'는 아라한을 지칭한다.☞[좀더
보기]
응공(應供: 공양에 응할 만한 가치가 있다는 뜻),
살적(殺賊: 번뇌의 도적을 아주 죽여 없앴다는 뜻),
불생(不生: 영원한
열반의 깨달음에 들어 다시는 미(迷)의 세계에 나지 않는다는 뜻)
의
세가지를
아라한의 삼의(三義)라 한다.
♧_보통
사찰 경내에 '웅진전(십육성)'과 '나한전(오백성)'이라는 '전각'이
함께 한다.
아만(我慢)
:
자기를 내세우고 남을 업신 여기는 것.
아미타(阿彌陀) :
범어(梵語) amità 는 '한량 없다'는 뜻인데, 무량수(無量壽)와 무량광(無量光)의 뜻이 포함된다.
아미타불
= 줄여서 '미타'라고도 하는데, 극락국토의 교주다. 보통 아미타불 ·
무량수불이라 한다.
아미타 삼존
:
관음보살을 모시는 전은 관음전 관음보전 원통전 원통보전으로
불린다.
아미타삼존은 [대세지보살(大勢至菩薩) + 아미타여래(阿彌陀如來) + 관음보살(觀音菩薩)]
아미타여래(阿彌陀如來) :
무량광여래(無量光如來) 또는 무량수여래(無量壽如來)라고 음역한다. '아미타여래'의 광명과
자비는 시간과 공간을 초월해서 못 미치는 곳이 없으며 이 광명을 받은 자는 일체의 고(苦)에서 벗어날 수 있다고 한다.
또 이 지금도
서방 극락에 있으면서 '섭법신원 · 섭정토원
· 섭중생원'등 48원을 세워 중생을 대자비에 의하여 구원을 받게하고 있으며 "나무아미타불"을 외면
그 광명을 받을 수 있다한다.
아법(我法)
:
중생이 보는 중생이란, '오온이 합해진 중생 등을 가설한 것임'을
알지 못하고, 실로 중생에게, 실아(實我)가 있는 듯이 망집(妄執)하는
것을 아집이라 하며, 오온이라는 것도 또한 幻(환)과 같아서 空(공)한
것임을 알지 못하고 법아(法我), 즉
실체가 있는 듯이 망집(妄執)하는
것을 법집(法執)이라 하는데, 이것을 아법이집(我法二執)이라 한다.
대승이 아공 · 법공(我空 · 法空)이라
하여 二執을 여의어야 한다 함도 이 때문이다.
아수라(阿修羅)
:
범어(梵語) Asura 아소라(阿素羅)라고도 쓰며 줄여서 수라(修羅)라고도
한다.
'단정하지 못하다'고 번역. 육도의 하나이며, 팔부중(八部衆)의 하나에 속한다.
싸우기를 좋아하는 귀신으로 자주 제석천과 다퉜다고 한다.
그렇다고
아수라는 아주 호전적인 악신 만은 아니다. 그중에는 발심하여 부처님
설법을 듣고 불법을 옹호하는 선신도 있는 것이다. 이것이 팔부에 속하는
아수라다. ☞참고보기
아승지
:
數(수)가 없다고 번역하니, 인도에서 산수로 셈할 수 없는 엄청나게
많은 수를 말함.
아주(鵝珠)
:
어떤 비구가 보석을 가는 집에 걸식하러 갔는데, 마침 임금의
부탁으로 그집 주인은 값진 보석을 갈고 있었다. 잠시 주인이 자리를
비운 사이에 그집에서 기르는 거위가 돌아다니다 그 보석을 먹어 버렸다.
주인이 자리에 돌아오자 보석이 없어진 사실을 알고는 깜짝 놀랐다.
주인은
이윽고 걸식 온 비구를 의심하고 문책을 하였다. 비구는 아무말도 하지
않고 묵묵히 있을 뿐이었다. 그가 본대로 말하면 거위는 당장 죽게 될
것이기 때문이었다.
주인은 이러한 비구를 결박해 놓고, 훔친 보석을 내놓으라고
몽둥이로 마구 갈기는 것이었다. 상처에서는 피가 흘러 방울방울 떨어졌으며,
곁에 있던 거위가 흘린 피를 먹으려고 가까이 다가섰다.
주인은 홧김에
거위를 발로 차 죽이고 말았다. 이를 안타까워 하며.
그제서야 비구는
사실대로 말하였다. 주인은 눈물을 흘리며 참회하고 진심으로 귀의하였다는
것이다.
重戒如佛하면 佛常在焉이시니
須草繫鵝珠로 以爲先道니라
(중계여불하면
불상재언이시니 수초계아주로
이위선도니라)
계율을 중하게 여기기를 부처님
모시듯 한다면 부처님이 항상 곁에 계시는 것과 같다.
모름지기「풀에
매어 있고, 거위를 살리던」이러한 옛 일로써 본보기를 삼아야 한다는 말씀임을
새겨 두어야 할 것이다.
악자(惡者)
:
범어(梵語)
màra 魔羅(마라)의 준말로 惡者(악자)라
번역하며,「몸과 마음을 요란케 하여 善法(선법)을 防害(방해)하고 修道(수도)에
장애가 되는 것」을 말한다.
악업(惡業)
:
모진 일, 보통 사람으로는 참고 견디기 어려운 일을 능히 배겨
내는 것. 굳은 일, 언짢고 불결한 일. 惡業(악업)의 본 뜻은「 理(이)에
어그러지는 行(행)을 惡이라 하고, 身 · 口 · 意
(신·구·의)로 십악(十惡) · 五逆(오역)을 짓는 것을
業(업)이라 한다」
안거(安居)
:
하안거(夏安居) : 음력 4 월 15일 ~ 7월 15 일.
동안거(冬安居)
: 음력 10월 15일 ~ 다음해 1 월 15일.
안락(安樂) :
범어(梵語) nirvana 의 音을 따 泥畔那(니반나), 泥洹(니원),
涅槃那(열반나)라고하며, 뜻으로 번역하여 安樂(안락)이라고도 번역한다.
즉
생노병사의 4고 및 8고, 탐진치 삼독의 번뇌망상이 없는..,
무고안락의 삶의 환경을 이룩하는 것을 뜻하는 것이다.
암좌(岩座) :
자연 그대로의 바위 형태를 표현한 대좌로 주로 명왕과 천부상에 많이 사용된다.
☞ 좌(座)
앙산(仰山)
: (814 ~ 890)
법명은 慧寂(혜적), 속성은 葉(섭)씨. 광동성
광주부 懷化縣(회화현)에서 낳다.
어려서 출가하려 하였으나 부모들이
허락하지 않으므로 손가락을 두 개나 끊어 열일곱에 비로소 뜻을 이루게
되었다.
처음 眈源(탐원)선사에게서 깨친 바가 있었는데 '위산'에게
'참 부처가 있는 곳'을 물었더니 '위산'이 대답하기를
【생각하여도 생각함이
없는 묘한 이치로써 끊임없이 신령한 불꽃을 돌이켜 생각하여 생각이
다하고 근원에 돌아가면 정신과 물질이 서로 여의지 않고 일과 이치가
둘이 아닌데 참 부처가 또렷하니라.<以思無思之妙(이사무사지묘) 返思靈炎無窮(반사영염무궁),
思盡還源(사진환원) 性相常住(성상상주) 事理不二(사리불이) 眞佛如如(진불여여)>】하는데서
크게 깨쳤다.
그 뒤 강서성 大仰山(대앙산)에서 교화하였는데 그의 제자
중에는 신라 五觀山(오관산) 順支禪師(순지선사)도 있었다. 당나라 大順(대순)
1년 韶州 東平山(소주 동평산)에서 77세로 입적하였다.
후세에 그의
師佐(사좌), 두분이 있던 곳의 두 글자를 따서 爲仰宗(위앙종)의
이름이 생겼다.
야수다라(耶輸陀羅) :
善覺王(선각왕)의
딸 야수다라(耶輸陀羅).
淨飯王(정반왕)의 태자(太子)로 태어난
釋迦牟尼(석가모니)는 열일곱 살에 '야수다라'와 결혼을 하였고 아들
'라후라'를 두었다.
야양(爺孃)
:
양친. 아버지와 어머니. 중국의 속어로 아버지를 '야', 어머니를
'양'이라 함
약사여래(藥師如來) :
동방유리광세계(東方瑜璃光世界)의 교주이며 대의왕불(大醫王佛)이라고 한다. 약사여래는 중생의 병을
치료하고 수명을 연장하고 재화를 소멸하고 의복 ·
음식 등을 만족케 하는 등 12대원(大願)↙을 세웠다.
약사12대원
☞
요약 ① 광명보조원(光明普照願;
광명과 상호가 끝없고, 원만함을) ② 수의성판원(隨意成辦願;
몸과 마음 밝혀 원하는 일 원만하기를) ③ 시무진물원(施無盡物願;
사물의 원 다 이루기를) ④ 안립대승원(安立大乘願;
대승세계에 이르기를) ⑤ 구계청정원(具戒淸淨願;
3취정계를 갖추고 청정하기를) ⑥ 제근구족원(諸根具足願;
구족한 몸 이루기를) ⑦ 제병안락원(除病安樂願;
병마를 떨쳐 평온이루기를)
⑧ 전녀득불원(轉女得佛願;
성불의 몸 이루기를) ⑨ 안립정견원(安立正見願;
바른 사고에 안주하기를) ⑩ 제난해탈원(除難解脫願;
일체재난에서 벗어나기를) ⑪ 포식안락원(飽食安樂願;
굶주림이 없는 안락함을) ⑫ 미의만족원(美衣滿足願;
좋은 환경 이루기를)서원함.
약사칠불(藥師七佛)의
명호 : 참고
☞
① 선칭명길상왕여래(善稱名吉祥王如來)
② 보월지엄광음자재왕여래(寶月智嚴光陰自在王如來) ③
금색보광묘행성취여래(金色寶光妙行成就如來) ④ 무우최승길상여래(無憂最勝吉祥如來)
⑤ 법해뢰음여래(法海賴音如來) ⑥ 법해승해유희신통여래(法解勝慧遊戱神通如來)
⑦ 약사유리광여래(藥師琉璃光如來)
약산 유엄(藥山惟儼) :
(751 ~834)
속성은 韓(한)씨. 산서성 絳州(강주)에서 출생하였다.
열 일곱에 출가하여 三藏(삼장)에 널리 통하고 계율을 엄하게 지켰다.
하루는「대장부가 어찌 법의 구속을 받고 작은 일에 구구히 매어 지내랴,
마땅히 스스로 깨끗이 할 뿐이다」이렇게 결심하고, 참선하는 곳으로
나아갔다.
처음 '석두'에게 가서 깨친 바 있은 뒤, 다시 '마조'를 찾아가
그의 말씀에 크게 깨쳤다. 3년동안 '마조'를 모시고 있다가 다시 '석두'에게
돌아와서 그의 법을 잇고 澧州(례주)의 藥山(약산)에서 교화하였다.
당나라 문종 太和(태화) 8년에 48세로 입적하였다.
그의 3세 되는 石霜慶諸(석상경제)에게서
신라의「行寂(행적)」「朗空(낭공)」「淸虛(청허)」「淸院(청원)」「臥龍(와룡)」「瑞岩(서암)」「大嶺(대영)」「泊岩(박암)」같은
스님들이 나왔다.
양기 방회(楊岐方會) :
속성은 冷(냉)씨. 강서성 州경袁府 宜春縣(주원부 의춘현)에서 출생하였다.
학문을 배우기가 싫어 이곳 저곳 방랑하다가 출가 하였다. 慈明(자명)의
회상에 가서 監院(감원)의 직책을 맡아보다가 크게 깨쳤다.
원주의 양기산
普通禪院(보통선원)과 潭州(담주)의 雲蓋山(운개산) 海會寺(해회사)에서
교화 하였다.두 회상의 法語(법어)를 정리한 楊岐語錄(양기어록) 2권이
있고, 법을 이은 제자가 열 셋이다.
양기어록(楊岐語錄) :
양기 방회(楊岐方會)의
저서.
양미순목처타근(揚眉瞬目處朶根)
:
揚眉瞬目處朶根 : '몸을 움직이게 하는 것이 마음이고 불성이니
다른 것이 따로 없으므로, 더 깊게 알려고 애쓸 것이 없다'고 생각하여
그것으로 깨친 것으로 삼는 어리석은 병통을 말함이다.
어는 화두나
다 같지만 특히「無字」화두에 대하여 열가지 병을 말하게 된다. 그러나
간절히 의심하여 가면 아무 병도 없게 되고, 생각으로 따지기 시작하면
백가지 병이 일어나게 되는 것이다.
어유현밀(語有顯密)
:
부처님의 가르침을 크게 나누어 顯敎(현교)와 密敎(밀교)로 분류한다.<밀교의
입장>
현교(顯敎)란 중생의 근기를 따라 될 수 있는대로 자세하고 분명하게
가르치기 위하여, 여러 가지 방편으로 이치를 드러내 보이는 것으로
모든 經律論(경률론)이 이에 속한다.
밀교(密敎)란 부처님의 깨친
바, 말할 수 없는 그윽하고 아득한 이치 그대로 가르치는 것으로, 이를테면
'다라니(陀羅尼=眞言)' 같은 것들이다.
그러나 현교(顯敎)도 사상(事相;
일과
형상)으로서 '이치를 밝히기 때문'에, 말 속에 그 은밀한 뜻이 들어 있는 것으로,
이는 밀교에서 바라보는 입장이라 할 수 있다.
억념(憶念)
:
잊지 않고 항상 생각 함. 「아미타불」을 마음속으로 쉴세 없이
생각하는 것을「憶念彌陀佛(억념미타불)」이라고 한다.
업(業) :
범어(梵語)
karma의 音을 따 '갈마'라고 하며, 중생들이 몸과,
입과, 뜻으로 짓는 온갖 動作(동작)을 業이라 한다. 곧 身(신), 口(구),
意(의) 三業을 뜻한다.
이 業에는 '선·악'이 있는데 '신·구·의(身·口·意)'
세 가지가 선(善)하게 움직일 때의 행위를 善業(선업)이라 한다. 예컨데
不殺生(불살생) · 不妄語(불망어) · 불진에(에:성낼에)
등과 같음.
惡業(악업)은 이와 반대로, 예컨대 '살생 · 망어
· 진애' 함이다. 또한 때로는 악업만을 일컬어「업」이라고도
한다. 보통 業障(업장)이라 함은 악한 업(惡業)으로 인하여 생긴 장애를
말하게 되었다. ☞선법(善法)
「업에 의하여 과보를 받는 시기에 의해 삼시업(三時業)이
있는데,
① 순현업(順現業)은, 이생에서 지은 업을 이생에서 받는 것.(한
생에서)
② 순생업(順生業)은 지은 업을 내생에서 받는 것.(두
생에서)
③ 순후업(順後業)은
그 다음 三生이후에 받는 것을 말한다.
이 삼시업(三時業)은 과보를 받을 시기가
정해져 있으므로 정업(定業)이라 하고, 이에 대하여 시기가 정해져 있지
않은 것을 부정업이라 하는데, 삼시업에 이 부정업을 더하여 사업(四業)이라
한다」
업화(業火)
:
衆生(중생)의 악업의 힘이 맹렬함을 불에 비유한 말.
여래(如來)
:
범어(梵語) Tathagata 의 譯語(역어). 音譯(음역)하여 多陀阿伽陀(다타아가타)라
하며, 진리에서 오고 진여(眞如)에서 나타나신다는 뜻이다. -
여(如)는 진여(眞如) 또는 여거여래(如去如來)의
뜻으로, 여여부동(如如不動)하여 사바세계에 내현(來現)해서 중생의
근기(根機)에 응하기 때문에 이같이 이름._☞[진여(眞如)]
/ 십호의 하나.↙
여래십호(如來十號)
:
① 여래(如來), ② 응공(應供), ③ 정변지(正偏知), ④
명행족(明行足), ⑤ 선서(善逝), ⑥ 세간해(世間解), ⑦
무상사(無上士), ⑧ 조어장부(調御丈夫), ⑨
천인사(天人師), ⑩ 불(佛)○세존(世尊)이다.
이상이 십호인데, 이중 ①여래(如來)는 부처님의 총명이고,② ~
⑩호는 부처님의 德(덕)을 나타내는 덕명(德名)이 된다.☞[좀더
보기]
여식금강(如食金剛)
:
'화엄경'의 '여래출현품'에 있는 말. 금강석을 먹으면 소화되어
없어지지 않고 그대로 몸 밖으로 나온다고 한다. 그와 같이 불교에 어떤
작은 인연이라도 맺어 놓으면 마침내는 번뇌와 고통의 무명 업신을 뚫고
빛난 해탈 경계에 이르게 된다.
여원인(與願印) :
시무외인(施無畏印)과 반대로 왼손을 내려서 손바닥을 밖으로 향하게 한
손모양으로, 중생이 원하는 것은 무엇이든지 다 들어준다는 의미이다. ☞
수인(手印)
여시아문(如是我聞)
:
「나는 이와 같이 들었다」는 뜻. '如是(여시)'는 經(경) 가운데
說(설)한 부처님의 말씀을, '我聞(아문)'은 阿難(아난) 자신을 가리켜
일컫는 말. 또한 如是(여시)는 '믿고 따른다'는 육성취(六成就)의 신(信)
성취이며, 불법은 믿음을
제일로 삼기 때문에 모든 경의 첫머리에 아난의 믿음을 들어 如是(여시)라
이른다.
또 '我聞(아문)'은 阿難(아난) 자신이 직접 들었다는 표형한
문(聞) 성취의 부분이다.
여의륜보살(如意輪菩薩)
:
여섯 관음보살 중의 한 분으로, 손에 여의주와 보배 수레바퀴(寶輪)를
들고 계시다. 여의주는 중생의 원을 다 들어 주겠다는 뜻이며, 보배
수레바퀴는 부처님의 법을 굴리는 표시이다.
연각(緣覺)
:
☞「벽지불」과
같다.
연기(緣起)
:
범어(梵語) 발랄뎌데야삼모파다(pratityasamutpada)를 번역한
말로 因緣生起(인연생기)의 뜻. 즉 '연이 되어서 결과를 일으킴'을 말한다.☞십이연기법(十二緣起法)
연등의
의미 :
부처님의 자비광명은
사바중생의 미혹을 밝혀 피안의 세계로 인도한다. 이 광명은 자광명,
법광명이라하고 구원법계와 지혜를 상징한다.
화엄경에 "믿음을
심지로 삼고, 자비를 기름으로 삼으며, 생각을 그릇으로하고, 공덕을
빛으로하여 삼독(탐내고, 성내고, 어리석음)을 없앤다."하였고,
대반열반경에
"중생은 번뇌의 어둠 때문에 대지를 보지 못하는데, 여래는 방편으로
지혜의 등을 켜서 모든 보살이 열반에 들게한다."하였다.
법맥을
법등이라 하고, 그것을 전하는 것을 전등이라 하며, 또 끊임없이 계속되는
것을 무진등이라 하고, 불탑 · 불상 · 경전앞에 등을 켜는
것은 큰 공덕이 된다고 하였다.
연등불(燃燈佛)
:
세존(석존) 이전의 부처님으로, 정광불(淨光佛)이라고도 함.☞[좀더
자세히]
연수(延壽)
:
☞ 永明(영명)의
법명을 말함. 法眼宗(법안종)의 제 3祖이며, 淨土宗(정토종)에서도
그를 제 6祖로 섬긴다
연화좌(蓮花座) :
연꽃이 더러운 흙 속에서도 청정함을 잃지 않는 덕을 상징한다. 형태는 크게 방형대좌와 원형대좌로 나눌
수 있는데 방형대좌는 사각·육각·팔각 등이 있다.
☞ 좌(座)
열반(涅槃)
:
범어(梵語) nirvana 의 音을 따 泥畔那(니반나), 泥洹(니원),
涅槃那(열반나)라고하며, 뜻으로는 滅(멸), 寂滅(적멸), 滅度(멸도),
圓寂(원적), 安樂(안락), 解脫(해탈)이라 번역함.
번뇌와 망상이 일어나고
꺼짐이 없어져 지극히 고요하고 청정한 경지를 말한다.
_소승법에서는
'번뇌를 끊어 버리고 생각을 일으키지 말아야 열반에 든다'고 하며,
_대승법에서는 '번뇌가 본래없는 이치를 깨치면 생각이 일어나도
일어나는 것이 아니어서 사바세계의 어떤 환경에서 무슨 일을 하든지
늘 열반의 즐거움이 되는 것이니, 따로이 열반에 들고 나고 할 것 없이
무엇이나 다 열반이며, 어느 때나 늘 열반인 것이다.
이것을 보통
큰 열반이라
한다.⇒ 중요한
것은, 무작정 그대로가 다 열반이 아니라, 앞서의 소승에서
전제된 '번뇌가 일어나지 않는 경계(환경/마음자리)'가
깔려 있음을 망각하여서는
안될 것이다. (-.- )_
☞ 반열반(般涅槃)⇒유여열반(有餘涅槃)과 무여열반(無餘涅槃);
유위열반(有爲涅槃)과
무위열반(無爲涅槃)
열반경(涅槃經) :
한문으로
번역된 것이 여러 가지 있는데 소승부에 속한 것이 세가지나 되고, 대승부에
속한 것이 南本과 北本이 있다.
흔히 말하는 것은 북본인데 北凉(북량)의
曇無讖(담무참)이 번역한 대반열반경(大般涅槃經) 13품 40권으로 되어
있다. 내용은 부처님께서 80년의 한 세상을 마칠 때 까지의 설법과 자세한
사연이 적혀 있으며, 특히 부처님의 청정한 法身(법신)은 죽지 않고
항상 계시어 그 수명이 끝 없음을 말하고 있다.
「소승의 열반경은 주로
부처님의 생애를 역사적으로 기록한 것으로 입멸 전후에 걸쳐 遊行(유행),
發病(발병), 純陀(순타)의 공양, 최후의 유훈, 멸후의 슬픔, 사리의
八分 등을 주요한 것으로 하고, 대승의 열반경은 교리를 주로하여 열반이란
사실로써 불타론의 종국과 불교의 이상을 말하였다」
열반나(涅槃那)
:
☞ 열반(涅槃)
열반적정(涅槃寂定)
:
열반(涅槃)은 고요한세계, 이상의 세계를 말합니다. 적정(寂定)은
고요라는 한자숙어입니다. 결국 고요하고 고요한 이상경계를 표현한
말입니다.
「진정한 열반은 죽음과도 같은데 죽음은 일체의 번뇌와 고뇌로부터
벗어나기 때문입니다. 그래서 사람들이 죽음을 열반이라 표현하는데
죽음을 열반이라 표현하는 것은 틀린 말입니다」열반은 고요한 만물의
본질을 말합니다.
분별하지 않고 따지지 않는 이유가 바로 본질이요,
고요이기 때문입니다. 생각(번뇌 · 고뇌 · 망상)이 끊어진
고요한 마음. 이 마음이 곧 법이라 하며, 이 마음이 곧 열반이라
하는 것 입니다.
염법화(念法華)
:
首山 省念(수산 성념)을
이름. 출가하여 항상 '법화경'만을 열심히
독송하기 때문에 念法華(염법화)라고도 불렀다.
염불(念佛)
:
念佛者는 在口日誦이요
在心日念이니 徒誦失念하면
於道無益이니라.
염불자 재구일송 재심일념 도송실념
어도무익
염불이란 입으로 하면 송불이요, 마음으로 하는 것이 염불이다.
입으로만 부르고 마음으로 생각하지 않으면 도를 닦는데 아무 도움도
없다.
「나무아미타불」의 육자 법문은 바로 윤회를 벗어나는 지름길이다.
마음으로는 부처님의 세계를 생각하여 잊지 않고, 입으로는 부처님의
명호를 분명히 불러 헛갈리지 말아야 한다. 이와같이 마음과 입이 서로
합치되는 것이 염불이다.
영가(永嘉)
:
스님 법명은 玄覺(현각), 자는 明道(명도), 호는 眞覺(진각)이다. 8살에
출가하여 장경을 널리보고 天台(천태)의 止觀(지관)을 숭상했고 그 묘를
얻고 항상 禪觀(선관)으로 수행하였습니다
「유마경」을
읽다가 견성, 조계에 가서 六組에게 인가를 받고는 곧 돌아가서 고향의
龍興寺(용흥사)에 있었다. 그의 저서로는「禪宗永嘉集(선종영가집),
觀心十門(관심십문), 證道歌(증도가)」등이 남아있다.
당나라 玄宗 開元(현종
개원) 1년에 49세로써 앉아서 入寂(입적)하였다.
☞ 영가(永嘉)스님은
천태종에 있으면서 선관을 닦고 선종과 비슷한 길을 밟았다고 기록되어
있어, 천태종에서 선종으로 왔다고 합니다.
영명(永明)
: (904 ~ 975)
法眼宗(법안종)의 제 3祖이며, 淨土宗(정토종)에서도
그를 제 6祖로 섬긴다. 법명은 延壽(연수). 속성은 王(왕)씨. 절강성
향주부 餘杭縣(여항현)에서 낳다. 스물여덜에 출가 천태산에 가서 德昭(덕소)국사의
법을 받았고, 智者禪院(지자선원)에서 법화경을 많이 독송했다.
항주
慧日山(혜일산) 永明寺에서는 날마다 일과로 백 여덟 가지를 정해놓고
실행하였는데 그중 염불이 십만번씩이었다. 그때의 모인 대중이 항상
수천명이 되었다. 고려의 光宗(광종)과 문필의 거래가 많았다.
고려의
스님이 그의 문하에 가서 印可(인가) 받은 이가 圓空國師(원공국사)
이외의 설흔 여섯 사람이나 되었다. 그리하여 고려에서는 한때 法眼宗(법안종)이
성하게 된 것이다.
그의 저서로는「宗鏡錄(종경록)」100권,「萬善同歸集(만선동귀집)」6권,「唯心訣(유심결)」1권,
그 밖에도 많은 저서가 있었다. 송나라 開寶(개보) 8년에 72세로 입적,
시호를 智覺禪師(지각선사)라고 한다.
영산(靈山)
:
靈山은
범어(梵語)의 音을 따 기사굴산(耆사堀山)이라 하고 뜻으로 靈鷲山(영취산),
鷲峰 靈山(취봉 영산)이라 번역한다. 이 山은 中印度(중인도) 마갈타의 서울
王舍城(왕사성) 동북쪽 10리 지점에 있다.
영산재
:
석가모니 부처님께서 영취산(靈鷲山)에 계시며 설법하시던 때의
모임으로, 이 법회에 동참한 모든 청문중(聽聞衆), 외호중(外護衆)이
환희심을 일으키고 시방의 제석천왕과 수많은 보살, 신중 등이 운집하여
부처님의 설법을 듣고 환희했으며,
하늘에는 만다라 꽃이 날리고 묘음보살(妙音菩薩)
및 천동천녀(天童天女)가 내려와 꽃과 향, 기악과 가무로써 공양하였던
당시의 광경을 상징화한 의식절차를 영산재라 한다.☞소개페이지
영산회상거염화(靈山會上擧拈花)
:
어느날 부처님이
靈山(영산)에서 설법을 하는데 하늘에서 꽃비가 내렸다. 부처님은 그
꽃송이 하나를 들어 보이니 한 자리에 모인 수 많은 대중들은 무슨 뜻인지
몰라서 어리둥절 하는데 가섭존자만이 빙그레 웃었다.
이에 부처님은『바른
법 열반의 묘한 마음을 가섭에게 전한다』고 선언했다 한다.
영우(靈祐)
:
'위산선사'의 법명이 靈祐(영우) 임.
영취산(靈鷲山)
:
靈山은
범어(梵語)의 音을 따 기사굴산(耆사堀山)이라 하고 뜻으로 靈鷲山(영취산),
鷲峰 靈山(취봉 영산)이라 번역한다.
이 山은 中印度(중인도) 마갈타의 서울
王舍城(왕사성) 동북쪽 10리 지점에 있다.
예념미타도량참법(禮念彌陀道場懺法)
:
懺法(참법)이란 특별한 加行精進(가행정진)으로서 죄업을 없애기
위하여 참회를 닦는 법이다. 그 방법이 여럿 있는데, 그 중에 예념미타도량참법(禮念彌陀道場懺法)은
원나라 때에 된 것이다.
예수재(豫修齋)
:
예수재(豫修齋)란 "예수시왕생칠재(豫修十王生七齋)"를
줄인 말로 예수란 '미리 닦는다'는 것이고, 시왕은 '명부의 십대왕'을
가리키는 말이다. 예수신앙의 교리적인 연원은 지장신앙에 두고 있다고
보아야 할 것이다.
「지장보살본원경」'이익존망품'에 의하면 ["사람이
생전에 선인(善因)을 닦지 않고 죄를 많이 지은 자는 사후에 그 권속들이
망자를 위하여 대소의 공덕을 배풀지라도 7분의 1만이 그에게 돌아가고
7분의 6은 생자가 받게된다.
그러므로 현재 말세의 중생들은 자수(自修:스스로
공덕을 닦음)하여 모든 공덕을 받으라."]라고 되어 있다.
또한
망자에게는 7·7재 (망자에 가는 7분의 1씩을) × 7번 하여 공덕 하나를
만들어 준다는 의미, 이 '예수시왕생칠재'는 중국의 도교와 민속신앙에서
연유된 것으로 추정하고 있다.
오계(五戒) :
五戒(오계)는,
근본사계 '① 不殺生(불살생),
② 不偸盜(불투도), ③ 不邪淫(불사음), ④ 不妄語(불망어)'에,
⑤ 不飮酒(불음주) 계목
하나를 추가한 것으로, 보통 재가불자가 지켜야 하는 '다섯가지 계'로
전해지나, 모든 불자(출가·재가)의 공통적이고 근본적인,
계라 할 것이다.
참고
내용>십계(十戒)
: 위 오계에서 다섯가지 내용이 추가된 것으로
① 아무때나
먹지 말라(시간을 지켜라),
② 높고 큰 자리(평상)에 함부로 앉지 말라, ③ 풍류가무에 빠지지
말며 권하지도 가까이도 말라, ④ 색·향신료를 사용(치장)하지
말라, ⑤ 보석으로 치장하거나 소유하지 말라.⇒불탐(不貪)☞탐애(貪愛)
세부적인
(위)다섯가지의 내용이 추가된, '열가지 내용'을 십계라
한다 ☞계율(戒律)
오근(五根)
:
보통 육식을 말할 때 안(眼;눈) · 이(耳;귀) · 비(鼻;코) · 설(舌;혀) · 신(身;몸) · 의(意;의식)의 여섯가지 의식의
감각 기관의
근(根)에서, 앞의 다섯 감각근(전오식의 근)을 말하며, 다른 내용으로는
- 수행과
정진을 위해, 우리들의 다섯 감각기관을 닦아 나아가는
것(근력의 근원)을 말한다. 즉
①
신근(信根), ②
근근(勤根:精進根), ③염근(念根),
④ 정근(定根),
⑤혜근(慧根)의
다섯 근(根)을 이르는 것으로, 이를 닦아 나감으로서
근력을 키울 수 있음을 말하는 것이다.
'물러서지 않는 믿음으로, 사정근, 사념처,
사선(四禪), 사성제를 바르게 닦음'을 의미한다.
오력(五力)
:
심신을 닦아 나아가는 수행방법(내용)인 삼십칠도품(三七道品)의 하나로서, 오근을
닦아 얻어지는, 키우는 능력(力;기운)을 말한다.
① 신력(信力);
신근(信根)을 증장케 하여 모든 삿된 믿음을 깨뜨리는 것.
② 정진력(精進力);
정진근(精進根)을 증장케 하여 신체의 게으름을 물리치는 것.
③ 염력(念力);
염근(念根)을 증장케 하여 모든 사념(邪念)을 깨트리는 것.
④
정력(定力); 정근(定根)을 증장케 하여
모든 어지러운 생각을 끊어 버리는 것.
⑤ 혜력(慧力);
혜근(慧根)을 증장케 하여, 삼계의
모든 미혹을 끊는 것.
오방(五方)
:
동서남북 사방과 중앙을 말한다.
※ 오방내외안위제신진언
; 오방에 있는 여러 신들을 편안히 위로 해 주기위해서 하는 진언.(모든
귀신들이 천수대다라니 읽는 소리를 들으면 모두 두려워 달아 나므로
모든 신들을 편안히 위로해 주는 진언)
오설(五說)
:
① 불설(佛說)과 함께 ② 弟子說(제자설), ③ 仙人說(선인설), ④
諸天說(제천설),
⑤ 化人說(화인설)과 倂稱(병칭)하여 五說(오설)이라 함.
오식(五識)
:
육식(안·이·비·설·신·의)
중 '의식'을 제외한 '안식 · 이식 · 비식 · 설식
· 신식'을
오식 또는 전오식(轉五識)이라 부른다.
오식은 감각기관[눈
· 귀 · 코 · 혀 · 몸(피부)]에
의지해서 외부대상을 감각적 직관적으로 인식하며, 각자의 영역만을
인식, 시간적 공간적 한계성을 지니며 현량지(現量知)로서, 대상을 있는
그대로 요별할 뿐, 사량분별이 가해지지 않는데 대하여,
제6 의식은 오식의
내용을 종합적으로 인식하며 '기억 · 회상 · 추리 · 상상'
등의 작용을 하므로 제6식과 구분하여 오식(五識) 또는 전오식(轉五識)이라
부른다.
전오식(轉五識):
'轉' - 유식학에서, 성불의 입장에서
볼 때 '전의가 이루어져야 할 식'
오십오위(五十五位)
:
경전마다 조금씩 다르게 말하고 있지만「능엄경」에 있는데로
말하면,
「처음 乾慧地(간혜지)를
지나 十信(십신), 十住(십주), 十行(십행), 十廻向(십회향), 四加行(사가행),
十地(십지)를 낱낱이 거쳐 올라 가야 성불하게
된다」고 하였다.
오안(五眼)
:
① 육안(肉眼); 우리들 중생의
육신이 가지고 있는 눈 ② 천안(天眼);
색계(色界)의 사람이
가진 눈으로 멀고 가까움, 안과 밖, 낮과 밤을 가리지 않고 볼 수 있는
눈 ③ 혜안(慧眼); 이승(二乘)의
사람의 눈으로 연기의 실상(實相)을 보는 지혜의 눈 ④ 법안(法眼);
보살의 눈으로 중생을
제도키 위한 일체의 법문을 비춰보는 지혜의 눈 ⑤ 불안(佛眼);
부처님의 눈으로 일체를 알며 일체를 비춰보는 눈으로 앞의 네가지를
모두 구비한 눈을 말한다.☞[좀더
보기]
오역(五逆)
:
또는 五逆罪(오역죄) · 五無間業(오무간업)이라고도 함.
이것에는 三乘通相五逆(삼승통상오역) · 大乘別途五逆(대승별도오역)
· 同類五逆(동류오역) · 提婆五逆(제바오역) 등이 있으나,
보통 오역(五逆)이라 함은 ① 出佛身血(출불신혈) ②
殺父(살부) ③ 殺母(살모) ④ 殺阿羅漢(살아라한) ⑤
破和合僧(파화합승)을 일컬음.
이 다섯 가지의 죄악을 범하면 重罪(중죄)로
無間地獄(무간지옥)에
떨어진다고 함.
오무간(五無間)이란
다섯가지가, 사이가 없는 극중한 고를 말한다.
① 취과무간(取果無間)
: 업의 과를 받는데 다른 생을 거치지 않는 것.
② 수고무간(受苦無間)
: 고(苦) 받기를 쉴 사이가 없다.
③ 시무간(時無間)
: 1 겁으로 정해져 있다.
④ 명무간(命無間) : 수명이 상속하여
간단이 없다.
⑤ 형무간(形無間) : 유정의 몸의 크기가 지옥의
넓이와 같아 간격이 없다.
오온(五蘊)
: ☞오취(五聚)
범어(梵語) Panca-skandha 로 五蔭(오음), 五聚(오취)라고도 한다.
범어(梵語) Panca 는 다섯이란 말이고, 온(蘊)_skandha 는 '덮느다, 쌓인다,
뭉친다'는 여러 가지 뜻이 있다. 즉「色(색), 受(수), 想(상), 行(행),
識(식)」의 다섯가지의 쌓임으로 이루어진 것을 말한다.
색(色)은
모든 물질적인 요소이고, 수(受)는
외부로부터 받는 촉감, 상(想)은 우리에게
접촉되는 대상에 대하여 분별하며 생각하는 것, 행(行)은
受와 想 이외의 모든 심리작용 특히 意志 작용을 말하고, 식(識)은
낱낱의 심적(心)작용을 통합하는 순수한 정신활동이다.
이 오온은 '물질과
정신' 전체를 통괄하여 말하는 것이다. 오온의 작용 즉 색온·수온·상온·행온·식온의
쌓임의 현상을 우리는 '알고 있다'고 하는 것이다. 그러나 이것들은 모두, 우리들의
망상으로 '실체라고' 착각하고 있는 것일뿐, 사실은 이들 모두가 인연화합의
연으로 말미암아 결합된 일시적인
존재일뿐이며, 그 연에 따라 변하고 사라지는 것(무상:無常)일 뿐이다.
☞오취(五聚)
오온마(五蘊魔)
:
☞ 陰魔(음마), 五陰魔(오음마)
또는 五蘊魔(오온마)라고도 한다.
오음(五陰)
:
범어(梵語) Panca-skandha 로 五蘊(오온),
五聚(오취)라고도 한다.
오음마(五陰魔)
:
☞ 陰魔(음마), 五陰魔(오음마)
또는 五蘊魔(오온마)라고도 한다.
오조(五祖)
: (602 ~ 675)
중국 선종의 五祖인 弘忍(홍인), 성은 周씨.
四祖인 道信(도신)의 법를 받아黃梅縣(황매현), 쌍봉현에서 오랫동안
교화하였다. 많은 제자 가운데 慧能(혜능)과 神秀(신수) 두 사람이 있어
南頓(남돈)과 北漸(북점)의 두 종파가 생기게 되었다.
671년에
법을 慧能(혜능)에게 전하고, 당나라 고종 上元(상원) 2년에 일흔네
살에 입적. 시호를 大滿禪師라 하고 황매산 동산에 탑을 세웠다.
오조 법연(五祖 法演)
: ( ? ~ 1104)
속성은 鄧(등)씨. 사천성 綿州府(면주부) 巴西(파서)에서
출생 하였다. 35세에 출가하여 처음에는 강당에서「百法(백법)」「唯識論(유식론)」을
주로 공부하였다.
뒤에 白雲(백운)선사의 회상에 가 있을 때 어떤 스님이
南泉(남천)화상의「마니주 화두」에 대하여 물었다. 백운선사의 크게
꾸짖는 소리를 듣고 깨쳐 온몸에 땀을 흘리면서 다음과 같은 계송을
읊었다.
「山前一片閑田地 叉手丁寧問祖翁 幾度賣來還自買 爲憐松竹引淸風
(산전일편한전지 차수정녕문조옹 기도매래환자매 위련송죽인청풍)='저
산밑에 한뙈기 묵은 밭 왜 즐기느냐고 노인께 물었더니, 몇번 팔았다가
다시 산 것은 대숲과 소나무에 맑은 바람 때문」이라.
이에 白雲(백운)선사의
인가를 받고 그의 법을 이어 舒州(서주) 四面山에서 교화 하였다. 다시
백운산, 다음에는 태평산, 마지막에는 근주 五祖山 東禪寺(동선사)에서
크게 교화하여 많은 제자를 배출하였다.
그 중에서도「佛眼淸遠(불안청원),
太平慧懃(태평혜근), 園悟克勤(원오극근)은 五祖문하의 세 부처라고
하였다. 송나라 徽宗 崇寧(휘종 숭령) 3년에 80세로 입적 하였다.」(원래한문
자
; ㅁ丁:단단할, 정성스러울 정. ㅁ寧:정령할 녕)
오체투지(五體投地)
:
五體(오체 = 두손, 두 무릎, 이마)를 땅에 대고 예배함을 이름.
오취(五聚)
:
범어(梵語) Panca-skandha 로 '오음(五蔭), 오온(五蘊)'이라고도 한다.
오탁(五濁)
:
불교에서 표현하는., 세속의 말기적인 현상(풍토·모습)을 나타나는 대표적인 현상으로., 이러한 시기를 '오탁악세(五濁惡世)'라
표현한다. 탁함(濁)의 내용을 살펴보면,
① 겁탁(劫濁)이란,
전염병이 돌거나, 전쟁과 기근 등으로 시대가 혼탁해
진다는 것이며,
② 견탁(見濁)은
사람들의 생각이나 사상이 바르지 못하고, 혼탁해 진다는
것이다. 그릇된 사고방식으로 사회가 문란해지는 것을
말한다.
③ 번뇌탁(煩惱濁)이란,
개인적인 탐진치가 커, 탐욕과 분노 등이 만연한 어리석음으로 사회가
어두워진다는 것이다.
④ 중생탁(衆生濁)은
사람들의 능력이나 자질이 낮아져(근기가 약해) 사회의
어둠(악조건)이 증가한다는 것이며,
⑤ 명탁(命濁)은
모든 환경이 나빠지기 때문에 인간의 수명도 점차로
짧아지는 것을 말하는 것으로. 명탁은 '수탁(壽濁)'이라고도
한다.
오품제자(五品弟子)
:
다섯 종류의 불제자(佛弟子)를 말한다.
① 부처님께서 열반하신
후 부처님의 법을 듣고 기꺼이 믿음을 내는 수희품(隋喜品),
②
부처님의 법을 즐기어 독송하는 독송품(讀誦品),
③
그 법을 남에게
이야기 해주는 설법품(說法品),
④
마음으로 진실한 법을 관찰하면서 육바라밀의 법을 두루 실천하는 겸행육도품(兼行六度品),
⑤
나와 남
모두 진실의 경지에 이르도록 육바라밀의 행을 닦는 정행육도품(正行六度品)
왕사성(王舍城)
:
中印度(중인도) 摩竭陀國(마갈타국)의 수도(서울).
지금의 퍼트나시
남방 비하아르 지방의 라지기르가 그 옛터라고 함.
불교에 관한 유적이
많음.
왕생연태(往生蓮胎)
:
시방세계의 어떤 중생이나 염불하면 곧 극락세계의 금못에 연꽃봉우리가
맺어지고, 그 사람의 믿음과 정진에 따라 그 꽃봉우리가 점점 커진다는
것 이다.
그러다가 그의 세상 인연이 다하게 되면, 그의 업식이 극락에
가서 그 꽃봉오리 속에 入胎(입태)하며, 十二劫(12겁)을 지낸 후에 꽃이 피면서
비로서 下品下生(하품하생)에 나게 된다.
「十二劫을 말한 것은 十二因緣法(12인연법)을
깨쳐야만 극락세계에 날 수 있다는 뜻이다」
그러므로 사바세계에서도
깨치면 극락세계의 사람이 되는 것이고, 깨치지 못하면 극락세계에 갔더라도
태어나지는 못하는 것이다.
외전(外典)
:
불교의 경전을 內典(내전)이라 하고, 그밖에 다른 글을 모두 外典이라
한다.
욕계(欲界)
:
중생들이 살고 있는 세계인「欲界(욕계), 色界(색계), 無色界(무색계)」중
첫째 : 음욕, 식욕, 재욕 같은 탐욕이 많아 정신이 흐리고 거칠며
물질에 속박되어, 가장 어리석은 중생이 사는 세계를 欲界(욕계)라 한다.
☞욕계 육천(欲界
六天)
욕위수생지연(欲爲受生之緣)
:
心識(심식)이 윤회하여, '천상이나 귀신이나 지옥'같은데는 그대로
가서 나게 되거니와, 인간이나 온갖 동물계에서 육신을 받아 나게 될
때에는 법의 힘이나 원의 힘으로 나는 것은 예외로 하고,
「대체로 중생들은
그 업의 힘으로 인하여 정신이 흐리고 생각이 그릇되어 오직 정욕이
불붙듯 하는 음심으로 그 부모 될 상대의 異性(이성)을 사모하여 가까이
대들다가 태에 들게되는 것이다」
그러므로 몸을 받는 직접 동기는 음욕(淫欲)에서
생긴다.
용담 숭신(龍潭 崇信)
:
생몰 연대와 속성은 알 수 없다. 어렸을 때에 그의 부모가 천황사
옆에서 떡 장사를 하고 있었는데, 道悟(도오)화상이 그 절로 오게되자
그의 집에서 날마다 떡 열개씩을 보내드렸다.
그런데 道悟화상은 날마다
그 중에서 한개씩 남겨 용담에게 먹으라고 주었다. 용담이 생각하기를
'내가 갖다 드린 떡을 내게 도로 주는 것은 무슨 까닭일까?' 하고, 道悟화상에게
그 뜻을 물었다.
화상은 대답하기를「네가 가져 온 것을 다시 너에게
돌려주는 것이 무슨 잘못이 있겠느냐?」하는데서 알아차린 바가 있어
출가하였다. 얼마 후에 하루는 道悟화상에게 묻기를「제가 스님을 모신지
오래 되었으나, 마음 공부의 요긴한 곳을 가르쳐 주지 않으므로 속이
탈 뿐입니다」하고 애원하였다.
화상은 대답하기를「내가 너에게
가르치지 않은 때가 없었는데 그 무슨 말이냐 ?
네가 밥이나 차를
가져오면 내가 너를 위하여 받았고, 네가 절을 하면 또한 너를 위하여
머리를 숙이지 않더냐 ?」하고 말하였다. 용담(龍潭)은 무엇을
한참 생각하고 있었다. 화상이 다시
「깨치는
것은 말 끝에 곧 깨치는 것이지, 생각하여 알려고 하면 벌써 어긋난다」하는
말에서 곧 깨치고 묻기를「어떻게 지켜 가오리까 ?」하니 화상이 이르기를
「任性逍遙
隨綠放曠 但盡凡情 別無聖解(임성소요 수록방광 단진범정 별무성해)
생각대로
오락가락 인연따라 지내 가라, 범부의 생각 떨어질뿐 거룩한 마음 따로
없다」라고 하는데서 대장부의 큰 일을 비로소 마치었다.
용수(龍樹)
:
범어(梵語) Nàgarjuna . 부처님 열반한 뒤 칠백년에 남인도에서
낳다. 馬鳴(마명)의 제자인 가바마라(迦毘摩羅)의 제자이다.
어려서부터
총명하여 모든 학문에 능통하였다. 출가하여 처음에는 소승불교를 배웠는데
뒤에 히말라야산에 들어가 노비구(老比丘)로부터 대승 경전을 배웠다고
한다. 그는 남해의 용궁에 들어가 많은 대승 경전을 가져왔다는 말도
있다.
그뒤 대승불교가 크게 일어났으므로 후세에 그를「제2의 석가」라고
일컫게 되었다. 그의 제자들 가운데 제바(提婆 Deva)와 용지(龍智)가
가장 유명하다. 그의 저술로는「大智度論(대지도론)」100권,「中論(중론)」4권,「十二門論(십이문론)」1권,
특히「十住毘婆娑論(십주비파사론)」17권 중에는 淨土敎(정토교)에 대한
말씀이 많다.
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