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사겁(四劫)
:
四劫 = 成劫(성겁), 住劫(주겁),
壞劫(괴겁), 空劫(공겁)
사경(寫經)
:
사경(寫經)이란 글자 그대로
경전을 그대로 옮겨 적는 것을 말합니다. 다시 말하면 경전쓰기라고
할 수 있습니다. 그러나 사경은 단순히 경전을
그대로 베끼는 작업에 그치는 것이 아니라 부처님의 형상을 스스로 만들어
자신의 마음에 모시는 중요한 예불인 것입니다.
가장 자연스럽게 부처님을 만나는 일이
사경(寫經)이고, 가장 가까이에서 개개인의 소원을 부처님께 발원하는
일이 바로 사경기도라 하겠습니다. <법화경>'보현보살권말품'에 보면 이렇게 적혀 있습니다.
"만일
법화경을 옮겨 쓰기만 하여도 그 사람의 공덕이 커서 목숨을 마친 뒤에는
마땅히 도리천상에 태어나리니, 이때 팔만 사천의 천녀들이 여러 가지
기악을 울리며 와서 맞이하오리다."
"보현아, 만일 이
법화경을 받아 가지고 읽고 외우며 바르게 기억하고 닦고 익히며 옮겨
쓰는 이가 마땅히 알라. 이 사람은 석가모니 부처님을 만나 뵙고 부처님의
입으로부터 직접 이 법화경을 설 하심을 들은 것과 같으리라."
이처럼
경전을 옮겨 쓰기만 하여도 도리천상에 태어날 공덕을 짖는 것이라 하였으니,
사경의 공덕에 대한 것은 더 이상 설명하지 않아도 될 것입니다. 그러나
사경은 공덕을 짓기 위한 의미만 있는 것이 아니라 사경을 통해 자신의
몸과 마음을 청정히하고 동시에 신앙인으로서 건실한 자세를 확립해
나간다는데 의미가 있습니다.
사과(四果)
:
시대적으로 구분이 된 '소승불교'에서 _공부 및 수행을
하여 正覺(정각)에 이르기 위해 수행하여
가는 네 단계의 과정을 말하는 것으로 ①수다원(須陀洹;
예류,預流),
②사다함(斯多含;
일래,一來), ③아나함(阿那含;
불환,不還),
④아라한(阿羅漢;아라한과)의
네 단계의 수행내용(과정) 및 과위를 말한다.
사교입선(捨敎入禪)
:
敎(교)를 버리고 禪(선)에 들어간다. ☞
방하교의(放下敎意)
사구게(四句偈)
:
네 개의 글귀로,「한 법문」을 이룩한 글.☞[자세히
보기]
사념처(四念處)
:
'이른바 네가지 곳 생각함(四念處)이다. 어떤 것이 넷인가.
①
몸(身)이니 몸이 살피어 생각하는 곳이요, ② 느낌(受) ·
③ 마음(心) · ④
법(法) 등이 살피어 생각하는 곳이다.
"만일
어떤 사람이 네 곳 생각하기를 즐겨하지 않으면 곧 성스러운 법을 즐겨하지
않는 것이요, 성스러운 법을 즐겨하지 않으면 성스러운 도를 즐겨하지
않는 것이며, 성스러운 도를 즐겨하지 않으면 감로법을 즐겨하지 않는
것이요, 감로법을 즐겨하지 않으면 남 · 늙음 ·
병 · 죽음과 근심 · 슬픔 ·
고통 · 번민에서 벗어나지 못할 것이다."
즉
마음(생각)이 머무는 곳을 말하는 것으로, 이곳에 머무는
마음을 닦아 깨끗하고 맑은, 견해에 치우치지 않는 마음을
만드는, 닦아야 하는 곳으로, 사념처(四念處)는
신념처(身念處)
· 수념처(受念處) · 심념처(心念處) ·
법념처(法念處)가 되는 것이다.
사대부(士大夫)
:
士大夫: 士와 大夫로 줄여서 士夫라고도 함. 士는 四民「士 · 農 ·
工 · 商」之首(지수)로 원래 학식이 있으나 벼슬하지 아니한 사람이요,
大夫는 벼슬자리에 있는 사람으로 卿(경)의 아래 선비의 위에 있는 官名.
사대색신(四大色身)
:
중국에서 金 · 木 · 水
· 火 · 土의 五行(오행)을 말하듯, 인도에서는
지·수·화·풍(地·水·火·風)의 네가지 요소로서 현상계를 이룬다고 했다.
우리들 육신은
이와 같은 물질로 이루어진 일시적 존재라는 것이다. 그래서 四大色身(사대색신)이라고도
한다._☞참고'사대'
사라쌍수하 곽시쌍부(沙羅雙樹下 槨示雙趺) :
부처님께서 북인도의
拘尸羅(구시라)성 서북쪽으로 흐르는 跋提河(발제하) 물가 사라수 여덟
그루가 둘씩 마주 서있는 사이에 자리를 깔게하고 열반에 드니 그 숲이
하얗게 변했다는 것이다. 그래서 그 곳을 鶴林(학림) 또는 鶴樹(학수)라고
하였다.
열반에 든 부처님의 몸을 관에 모셔 두었는데, 먼 곳에 갔다가
뒤늦게 돌아온 가섭존자가 부처님의 관을 세번 돌고 세 번 절하자 관속으로부터
두발을 내어 보이셨다 한다.
사리(舍利) :
범어(梵語)
音을
따라「샤리이라」: 실리(實利), 설리라(設利羅) 라고도하며, 신체 · 신
· 신골(身骨) · 유신(遺身)이라고
번역된다. 사시(死屍) 또는 유골을 말하나 대개는 부처님의 유골(불골
· 불사리)를 말한다. 이런 의미의 사리는 타도(馱都
dhàtu)라고 하나 우리의 실지에는 다만 '사리'라고 한다.
♧사리는
'전신사리(全身舍利)·쇄신사리(碎身舍利)·생신사리(生身舍利)·법신사리(法身舍利)'
네 가지로
구별된다.
① 전신사리는 다보불(多寶佛)과 같이 온 몸이 그대로 사리인 것을
말하는 것이고,
②
쇄신사리는 석가불의 사리와 같이
몸에서 나온 낱알로 된 것을 말하며,
③ 생신사리는 여래가 멸도한 뒤, 전신사리, 쇄신사리를 남겨 사람과 하늘이 공양하게 하는 것
④ 법신사리는 부처님이 말씀하신 오묘한 교법을 가리키는
것으로, 교리, 교법, 대승·소승의 경전 등을
가리킨다.
원래는 신골이나 주검을 모두 사리라고 했는데,
후세에 와서는 다비한 뒤에 나오는 작은 구슬 모양의 쇄신사리만을 말하는 것으로
통용되게 되었다.
그러나, '사리는
한량없는 육바라밀을 닦은 공덕으로, 또는 '계(戒)·정(定)·혜(蕙)'로서 훈수(熏修)하여 생기는 것이므로 매우
얻기 어렵고 큰 복전으로 섬기게 된다'는 의미와 함께, 법신사리의 의미가
더 중 할 것이다.
사리불(舍利佛)
:
부처님의 제자 중에서 '지혜'제일로 잡힌다. 사리불다라(舍利佛多羅)라고도
적으며 사리자(舍利子) · 추로자 · 신자(身者)라
번역된다.
「마갈타의 왕사성 북쪽, 나라(那羅)촌에서 나서 이웃의 목건련과
함께 산사야를 스승으로 섬기다가 뒤에 마승(馬勝) 비구를 인연하여
부처님께 귀의하고 목건련과 함께 아라한도를 이루고 부처님 제자 가운데
우두머리가 되어 부처님을 도와 크게 교화 하였다」
사마타(Samatha)
:
마음을 한 곳에 모으는 수행 방법으로, 인도 전통 수행방법(요가)으로
'간화선'이나 '수식관'수행은
'사마타'수행의 일종이라고 할 수 있다.
사무량심(四無量心)
:
관세음보살이 얻은 네가지의 무량한 마음.
《 ① 자(慈) : 중생을
친 자식처럼 사랑하는 마음. ② 비(悲) : 중생을 연민해
하는 마음. ③ 희(喜) : 중생의 기쁨을 같이 기뻐하는 것, 또는
중생을 기쁘게 하는 것. ④ 사(捨) : 중생에 대해 애증친원심(愛憎親怨心)을
버리는 것, 그리고 중생의 사견과 고통을 버리게 하는 것.》
사문(沙門)
:
머리를 깍고 불문에 들어가 도를 닦는 사람, 곧 출가한 승려를
이름. 범어(梵語)
Sramana 의 음역. 娑門(사문) · 桑門(상문) · 喪門(상문)
· 沙門那(사문나)라고도
하며, 번역하여 息(식) · 息心(식심) · 靜志(정지)
· 淨志(정지) · 乏道(핍도) ·
貧道(빈도)라 한다. 부지런히 衆善(중선)을 닦고 모든 惡行(악행)을
止息(지식)한다는 뜻이다.
사문불배왕자론(沙門不拜王者論)
:
慧遠(혜원)스님의 저서.
사물(四物)
: 사찰의 사물(佛殿四物)
사찰에서 소리를 내는 의식용 도구로 4가지가 있는데
이것을 四物이라 한다.
① 종(범종) ②
북(법고) ③
목어(木魚) ④
운판(雲板)
그리고 일반적인
여러
의식에서 가장 가까이 사용하는 법구로 목탁(木鐸)이
있다.
사바세계(娑婆世界)
:
범어(梵語)를 감인토(堪忍土), 인계(忍界), 인토(忍土)라고 번역된다.
석가모니 세존이 출세하신 이 세계(우리가 살고 있는 이 세계)를 이름이다.
이 땅은 중생들이
가지가지 번뇌를 참아 받고 또한 성자들도 이곳에서 피로를 참고 교화하기
때문에 감인토라 하는 것이다.
사바세계의
지역은 석가모니불의 교화토 전체를 말하므로 삼천대천세계 즉 백억(百億)
수미산 세계를 총칭하며, 석가모니 세존이 이 사바세계의 본사 이시다.
사방승물(四方僧物)
:
총림 사방당(四方堂)에 갖춘 물건이다. 사방당은 시방 납자가
모여 묵는 객료(客寮)이니, 이곳에 갖춘 물건은 시방승이 수용하는 물건이라
독점하거나 남에게 함부로 주지 못한다. ☞ 사문(沙門)
사부대중(四部衆)
:
출가한 불자인 비구(比丘), 비구니(比丘尼)/승려와.., 재가의
불자인 우바새(優婆塞), 우바이(優婆夷)의 네 무리를 '함께 지칭하는
말'이다.
사사공양(事事供養)
:
음식(飮食), 의복(衣服), 와구(臥具), 의약(醫藥)을 사사공양이라
한다.
사생(四生)
:
범어(梵語) Caturyon 의 역어(譯語). 생물의 네가지 생식상태.
곧 사람이나 짐승과 같은 태생(胎生:
모태에서 태어나는 것), 새와 같은 난생(卵生:
알에서 태어나는 것), 구더기와 같은 습생(濕生:
습기에서 태어나는 것),
제천이나 지옥 · 중유등의 유정과 같은 화생(化生:
다른 것에 의탁하지 아니하고 스스로의 업력으로 나는 것)의 총칭이다.☞[조금
더보기]
사섭법(四攝法)
: 보시 ·
애어 · 이행 · 동사
보살행의 네가지 수행덕목을
말하는 것으로,
① 보시섭(布施攝)
② 애어섭(愛語攝)
③ 이행섭(利行攝)
④ 동사섭(同事攝)을
말한다.
①
'보시'는 나에게 있는 것(내것)을 타인이나 이웃과
(같이)나눔이요
②
'애어'는 타인이나 이웃의 마음을 편안하게 함(해줌)이요
③
'이행'은 신(身) · 구(口) · 의(意)에
의한, 악업이 아닌 선업을 지음이요
④
'동사'는 뜻을 같이하며 (두루)도움을
주는 것을 말하는 것이다.
사성제(四聖諦)
: ⇒四諦
사성제는 초전법륜(初轉法輪)이라고도 말합니다.
[고(苦): 인간사 모든 것은 고통(힘듬)이라고 설함. 집(集): 모든 것은 고유한 주체가 없고, 인과에 의해 모인 집합체(현상)임을
밝힘. 멸(滅): 모든 것은 반드시 멸한다(영원한
것은 없다). 도(道): 행복에 이르는 길은 반드시 있다는 것(밝힌
것)]
사십팔원(四十八願)
:
아미타불이 지난 세상에서 法藏比丘(법장비구)로 수행할 때에
世自在王(세자재왕) 부처님 처소에서 세운 서원으로 이 다음 자기가
성불하여 교화할 이상적인 국토의 구체적인 조건 마흔 여덟 가지를 들어
그것이 실현될 때라야 성불하겠다고 원을 세웠다.
갖은 고행 끝에 복과
덕이 쌓이고 쌓여 마침내 그가 발원했던 극락세계(極樂世界)가 이루어지게 되었다.
그 낱낱 원의 이름은 [무량수경]에 나오며 그것을 요약하면
[攝法身願(섭법신원)]
· [攝淨土願(섭정토원)]
· [攝衆生願(섭중생원)]이다.(攝:당길·도울·빌 섭)
내용
요약_☞
48원(願)
1)
지옥의 불행이 없어지기를... 2) 삼악도 들지 않기를..,
3) 금빛의 몸 이루기를.., 4) 얼굴(표정) 및 모습이 차이
없기를.., 5) 숙명통을 이루기를.., 6) 천안통을 이루기를..,
7) 천이통을 이루기를.., 8) 타심통을 이루기를.., 9) 신족통을
이루기를.., 10) 아상(相)이 없는 깨끗함 이루기.., 11)
정각을 성취(성불)하기를.., 12) (불)광명이 두루하기를..,
13)
(불)수명이 끝이 없기를.., 14) 아라한(수행자)들이 늘어나기를..,
15) 모두 수명장수 이루기를.., 16) 좋은 이름(事)만을
듣기를.., 17) 모두가 부처가 칭찬하오며.., 18) 열번 불러
불토에 왕생하기기를.., 19) 임종시에 미타불 친견하기를..,
20) 원하는 이, 불토에 태어나 왕생하기를.., 21) 불토에
태어나 상호 구족하기를.., 22) 일생보처 오르기를.., 23)
시방제불 두루 공양하기를.., 24) 구함에 모두 얻기를..,
25)
불지혜가 바탕이 되기를.., 26) 금강신(身)을 이루기를..,
27) 공덕및 사물이 무량하기를.., 28) 보리나무(열매)를
두루 보(이루)기를.., 29) 수지독송하며 언설이 훌륭하기를..,
30) 지혜와 말에 막힘없기를.., 31) 정토가 깨끗하여 바로보기를..,
32) 불토의 세계, 모습 끝이 없기를.., 33) 위없는 부처님
광명 밝고 맑고 안락하기를.., 34) 불법지혜의 성취 이루기를..,
35) 여자몸 원치 않는 이, 성취이루기를.., 36) 이름듣고
성불하기를..,
37) 천인이 공경하기를.., 38) 생각대로
옷 입기를.., 39) 번뇌없는 맑은 마음 절로 나기를.., 40)
불국토에 태어나 부처보기를.., 41) [내이름을
듣는 이]육근이 원만하기를.., 42)
〃〃해탈의
기쁨 얻고 잃지 않기를.., 43) 〃〃귀한
몸으로 환생하기를.., 44) 〃〃선근이
구족하기를.., 45) 〃〃언제나
부처님만나 성불이루기를.., 46) 불토에 태어나 늘 법문
듣게 되기를.., 47) 〃〃보리심에
물러섬이 없기를.., 48) 〃〃깨달음을
이루어 기필코 극락정토 이루기를..,
사언(師彦)
:
瑞岩(서암)을 말함 ;생몰 연대는 알 수 없음. 이름이 師彦 . 巖頭和상(암두화상
: 828~887)의 제자이다. 날마다 자문자답 하기를「주인공」아「예」「정신
차려라」「예」「뒷날 남에게 속아서는 안돼」「예 예」하였다는 것이다.
사위(舍衛)
:
中印度(중인도) 迦毘羅衛國(가비라위국)의 서북에 위치, 석존이
25년간 설법 교화하였다는 곳. 기원정사(祈園精師)가 그 남쪽에 있었다
함. ☞사위성(舍衛城)
사여의족(四如意足)
: 참고☞37조도품
사여의족은
사신족(四神足)이라고도 한다. ①
욕여의족(欲如意足)
② 정진여의족(精進如意足)
③ 심여의족(心如意足)
④ 사유여의족(思惟如意足)을
말하는 것으로 앞으로 나아가기 위한 기반(신통적인 힘)을
뜻하는 것으로 '의욕(欲)과 정진(精進), 선정의 마음(心)과
바른 사유(思惟)'로 나아감의 노력(의지)의 힘 -(여의족;
의지로 자유로이 할 수 있는 신통력과도 같은 힘)을 말하는
것이다.
사유(四維)
:
4개의 간방(間方)을 말한다.
사유수(思惟修)
:
禪은
범어(梵語)
dhyana 音을 따 禪那(선나)라고 하며 줄여서 禪(선)이라 하는데, 뜻으로
번역하여 靜慮(정려), 思惟修(사유수) 棄惡(기악), 功德林(공덕림), 定이라
번역한다.
생각만으로 하는 수행을 의미하는데, '사마타(Samatha)'와
'위빠사나(止觀法)'가
바로 그것이다. 사마타는 인도 전통 수행방법(요가: 마음을 한 곳에
집중하는 것)이고, 위빠사나는 바로 관(觀)하는 것이다.
사익경(思益經)
:
4권 18품으로 인도승 '구마라습'이 번역. 자세히는「思益梵天所問經(사익범천소문경)」이라고
한다. 罔明(망명)과 사익범천등을 위하여 만유 제법의 공적한 이치를
말한 경전.
사익범천소문경(思益梵天所問經)
:
위의 思益經(사익경)을 말함.
사자좌(獅子座) :
경전에 자주 언급되는데「사자와 같은 위엄과 위세를 가지고 중생을 올바르게 이끈다」는 의미로 대좌의
양쪽(좌우)에 사자상을 새긴 좌를 말한다.☞
좌(座)
사정근(四正勤)
: ☞37조도품
사정단(四正斷)이라고도
하는, 네가지의 수행 덕목(끊음과 정진의 노력)내용으로,
①
아직 생기지 않은 나쁜 것들(악)을 생기지(자라지) 않도록
노력하고 애쓰는 것_미생악령불생(未生惡令不生)
② 이미 생긴 나쁜 것들(악)을 없애는
노력으로 정진하는 것_이생악령령단(已生惡令永斷)
③
아직 생기지 않은 좋은 것들(선)이 자라도록 노력하고
애쓰는 것_미생선령생(未生善令生)
④ 이미 생겨(자리잡고)있는 좋은
걱들(선)이 더욱 자라도록 애쓰고 노력하는 것_기생선령증장(已生善令增長)
네가지의
노력, 정진의 내용을 의미하는 것이다.
사제(四諦)
:
[고 · 집 · 멸 · 도]의 4제(苦諦 · 集諦 · 滅諦 · 道諦)를
말한다. ☞
성문(聲聞)
사천왕(四天王) :
「지국천 · 광목천
· 증장천 · 다문천」의 사천(四天)의
왕(王)들을 말한다.
수미산 밑의 사방 사주 즉 <동해의 동(東)·승신주,
서해의 서(西)·우화주, 남해의
남(南)·섬부주, 북쪽의
북(北)·구로주>를 수호하는 천왕(天王)이다.
후세에는 수미단의 사방을
지키는 신이라고 여겨왔다. 사천왕은 위로는 제석천을 받들고, 밑으로는 팔부중(八部衆)을 거느린다. 표현되는 모습은 보통 [東_지국천왕은 비파 · 西_광목천왕은 필과 책 · 南_증장천왕은 검 · 北_다문천왕은 검과 보탑]을 들고 있는 모습으로 묘사되나 반드시 정해진
것은 아니다. [참고:☞예절'상식/전각·불당]
살자(殺者)
:
범어(梵語)
màra 魔羅(마라)의 준말로 障碍者(장애자), 殺者(살자), 惡者(악자)라
번역하며 몸과 마음을 요란케 하여 善法(선법)을 防害(방해)하고 修道(수도)에
장애가 되는 것을 말한다. 그러나 魔는「밖에서만 오는 것이 아니라 우리의
마음에서도 생기는 것」이다.
삼계(三界) : 범어(梵語) trayodhàtav
. 중생들이 살고 있는 세계를 -
欲界(욕계), 色界(색계), 無色界(무색계)의
세가지(세계)로 나눈다.
첫째-음욕, 식욕, 재욕 같은 탐욕이 많아 정신이 흐리고
거칠며, 물질에 속박되어, 가장 어리석은 중생이 사는 세계를 欲界(욕계)라
하며,
둘째-욕심은 적지만 성내는 버릇이 남아 있어 물질의 지배를 아주
벗어나지 못한 중생들이 사는, 비교적 밝은 세계를 色界(색계)라고 하는데,
여기서 色(색)은 물질(물욕)을 뜻하는 것이다.
셋째-탐욕과 성냄은 떨어져 물질의
영향은 받지 않지만 아직 나(我)라는 생각을 버리지 못해 정신적으로
걸림이 남아 있는, 기중 깨끗한 중생들이 사는 세계를 無色界(무색계)라
한다.
이것은, 땅(낮은곳)에서 허공(높은곳)으로 올라 가면서 형성된 유형적인 계층으로
표현되지만, 실은 입체적인-(형상이나 과정의)공간이 아니라, '정신적인 세계의 구분'을 의미하는
것이다. 그러므로 지상(삶 속)세계의 어디서나 '탐, 진, 치' 삼독심이 더하고
덜함에 따라 삼계(三界)가 벌어지게 되는 것이다. - ※삼계를 또(크게)는
① 불계(佛界) ② 중생계(衆生界) ③ 심계(心界)로 표현을
합니다.
☞
좀더보기
삼교성인(三敎聖人)
:
삼교「儒敎(유교), 佛敎(불교), 道敎(도교) 또는 仙敎(선교)」聖人
삼매(三昧)
:
범어(梵語)
samáani 音을 따 三摩地(삼마지), 三摩耶(삼마야) 또는 三昧(삼매)라고
한다.-『마음이 움직이지 않아 생각이 일어났다 꺼졌다 하지 않는 상태를
말한다』 즉 「마음속의 산란함을 끊고 한곳에 마음을 모아 조금이라도
흔들림 없이 바른 마음, 망념이 없는 부동심의 경계」를 말함. 그러므로
삼매란 세 가지를 잊어 버릴 정도로 몰두한 상태
[① '관세음보살'을
부르다 주변을 잊어 버린 상태. ② '관세음보살'을 부르고 있는
자신을 잊어 버린 상태. ③ '관세음보살'을 계속 부르고 있으나
'관세음보살'을 부르고 있다는 그 자체도 잊고 한 점의 망념도 없이
정신은 오직 선명하면서도 성성히(분명하게) 깨어있는 상태로 적멸(고요)의
정신세계에 들어가는 것을 말함.]⇒ 염불삼매 · 참선삼매
삼매인(三昧印)
:
마음에 산란(散亂)과 혼침(昏沈)을 여의고 뚜렷하게 자심의 순수가
현전하여 이때 자심이라는 생각마져 없는 것을 삼매(三昧)라 하는데, 이러한
수행이 깊은 경지에 이르러 망심이 쉬면 본심의 밝음이 드러나 모든
부처님의 진리를 깨치게 되며 일체중생계와 부처님의 성경을 눈앞에
나타내 보게된다. 이 수행의 경지를 삼매인 이라 한다.
삼무루학(三無漏學)
:
세 가지「戒(계), 定(정), 慧(혜)」의 흐르고 새어 나감이 없이
닦아 감을 말한다. 法界體性(법계체성)을 지키지 못하고, 망녕된 생각이
쉴새 없이 흘러나오지 못하도록 하는 공부에, 세 가지 중요한 것이 있다.
곧「계율과 선정과 지혜」가 그것이다. 이것을 三學(삼학)이라고도
한다. 그러나 세 가지가 근본적으로 다른 것이 아니고, 서로 통하고
같이 이어진 것이다.
삼법인(三法印)
:
불교의 세가지 핵심 사상입니다. 부처님의 45년 설법을 단 세가지
내용으로 압축하여 표현하고 있으므로 법인(法印)이라 부릅니다.
또한
법인(法印)이라 함은 부처님께서 중생이 그릇된 길에
빠지지 않도록 인간과 사물의 실상(實相), 즉 있는 그대로의 모습을
이 세가지로 보여주셨기 때문에 마치 진리의 인장(印章)과 같다고 해서
법인(法印)이라고 합니다.
제행무상(諸行無常),
제법무아(諸法無我),
열반적정(涅槃寂定)을
말하며, 이상의 세가지에 [일체개고(一切皆苦)]를 더하여
사법인(四法印)이라고도 하며, '열반적정' 대신에 '일체개고'를 넣어
삼법인(三法印)을 삼기도 합니다.
삼보(三寶)
:
[불(佛), 법(法), 승(僧)]의 세 가지를 말하는 것으로.., 이는 불도(佛徒)가 귀의하여
존숭(尊崇)하기 때문에 '보배'라 이름하는 것이다. 즉,
① 불보(佛寶)⇒일체의
불타(佛陀) ② 법보(法寶)⇒불타가 설한 교법(敎法) ③ 승보(僧寶)⇒불타의
교법을 따라 수행하는 무리
· 불법을 옹호하고 수호하는 무리(대중)을
말한다.
※
곧, '불'은 각지(覺知), '법'은 법궤(法軌), '승'은
화합(和合)의 뜻이다.
그리고 이 삼보를 설명·표현함에
있어
세가지 구별이 있으니.., 그
세가지는 주지삼보(住持三寶)
· 별상삼보(別相三寶)
· 동체삼보(同體三寶)로
표현하는 것이다.
삼보리(三菩提) :
삼보리는 불과에
이르는 세 가지의 道, 즉 성문보리(聲聞菩提) · 연각보리(緣覺菩提)
· 제불보리(諸佛菩提)를 말하는 것으로, 모든 보리
· 모든 진리를
깨달은 부처의 마음자리(正覺)을 뜻하는 것으로 부처님의 무상승지(無上勝地)를 말하는 것이다.
☞보리(菩提)
삼보사찰(조계종)
:
조계종단의 삼보사찰(三寶寺刹)로 [양산 영축산 통도사
(불보(佛寶)종찰=오대적멸보궁의 하나로 부처님의 진신 사리가 모셔져
있음)] - [합천 가야산 해인사 (법보(法寶)종찰=팔만대장경을
봉안하고 있음)] - [순천 조계산 송광사 (승보(僧寶)종찰=16국사가
배출된 덕 높은 스님들의 대표적 수도처 임)]
삼세(三世)
:
「과거, 현재, 미래」 또는 「전생, 금생, 내생」을 말한다.
삼십삼세조사(三十三世
祖師) :
부처님께서 열반에 드신뒤 부처님의 법을 이을 교단의 지도자를
한 사람씩 정해 내려왔다. 그것은 스승이 제자들 중에서 뛰어난 사람을
골라 법을 전하고 그 증거로 부처님의 가사와 발우를 전해 주었다.
印度에서 28대 되는 達磨大師(달마대사)가 중국에 건너와 초조(初祖)가
되고 그로부터 6대가 되는 慧能大師(혜능대사)에 이르러서는 불교를
대중화하기 위해 정통으로 내려온 전례를 폐지하고 따라서 의발을 전하는
것도 그만 두었다.
인도와 중국을 합하여 33대인 조사의 이름을 순서대로
차례로
적어보면
1) 摩詞迦葉(마하가섭) 2) 阿難尊者(아난존자) 3) 商那和修(상나화수)
4) 優婆毬多(우파구다) 5) 提多迦(제다가) 6) 彌遮迦(미차가)
7) 婆須密多(파수밀다) 8) 佛陀難提(불타난제) 9)
伏陀密多(복타밀다) 10) 脇尊者(협존자)
11) 富那夜奢(부나야사)
12) 馬嗚(마오) 13) 迦毘摩羅(가비마라)
14) 龍樹(용수)
15) 迦那提婆(가나제파) 16) 羅候羅多(라후라다) 17)
僧迦難提(승가난제) 18) 迦那舍多(가나사다) 19) 鳩摩羅多(구마라다)
20) 도夜多(도야다) 21) 世親(세친) 22) 摩拏羅(마라라)
23) 鶴勒那(학륵나) 24) 師子(사자) 25) 婆舍斯多(파사사다)
26) 不如蜜多(불여밀다) 27) 般若多羅(반야다라)
28) 菩提達磨(보제달마)
이후, 達磨(달마)가 중국으로
건너가서는 ①
(28)
菩提達磨(보제달마;初祖초조가 됨) ②
(29) 慧可(혜가) ③
(30) 僧璨(승찬) ④
(31)
道信(도신) ⑤ (32) 弘忍(홍인) ⑥
(33) 慧能(혜능)의 순이다.
32 응신
:
관세음보살이 우리를 구제하기 위하여 서른 두가지 모습(32응신)으로
나타나시는 모습.
<1.불신(佛神), 2.벽지불신, 3.연각, 4.성문,
5.범왕, 6.제석천왕, 7.자재천왕, 8.대자재천왕, 9.천대장궁(天大將軍),
10.사천왕, 11.사천왕국의
제자, 12.임금님, 13.장자, 14.거사, 15.제관(帝官), 16.바라문,
17.비구,
18.비구니, 19.우바새, 20.우바이, 21.부녀자, 22.동남,
23.신선, 24.용, 25.야차, 26.건달바, 27.아수라, 28.긴나라,
29.마후라가, 30.사람, 31.사람이
아닌 것, 32.집금강신>
삽십칠조도품(三十七助道品
) :
최고의 깨달음에 이르기 위해, 수행을
해서 닦아야 하는 37가지의 실천방법 및 내용을 구분
표현한 것으로, 37은 7가지 수행방법인, 즉 '① 사념처(四念處),
② 사정근(四正勤), ③ 사여의족(四如意足), ④ 오근(五根),
⑤ 오력(五力),
⑥ 칠각지(七覺支),
⑦ 팔정도(八正道)'인, 각각의 내용에
대한 수(數)를 합한 것이 된다.
<四 + 四 +
四 + 五 + 五 + 七 + 八 = 37>
삼악도(三惡途)
:
三惡趣(삼악취)이라고도 하며「지옥, 아귀, 축생」을 말한다.
죄악을 범한 결과로 태어나서 고통을 받는 곳으로, 즉 '지옥의 고통과,
아귀의 굶주림과, 축생의 우치에서 방황하게 된다'는 것이다. ☞
육취(六趣)
삼업(三業)
;
범어(梵語) Trinjkarmanj ; 「身業(신업), 口業(구업), 意業(의업)」
곧「신체의 동작, 언어, 의지의 작용」에 의해 짓는 업을 말함. 「어떠한 일을 할려고 생각한
것은 의업(意業)이고, 그 의지를 신체적 동작이나 언어적 표현으로 밖으로
나타낸 것이 신업(身業)과 어업(語業;口業)이다.
業(업)을 의지의 활동인
사업(思業)과 사업 다음에 나타내는 사이업(思已業)의 2종으로 나눌
때, 사업(思業)은 의(意)업이고, 사이업은 신(身) · 어(語;口구)의
이업이다」
<신업(身業):3가지, 구업(口業):4가지, 의업(意業):
3가지⇒삼업의 10가지악업을 10악업이라
한다.>
삼장(三藏)
: 대소승(大小乘)의 경률론(經律論)을 총칭하는 말.
부처님이 세상을 떠나신 후 제자들이 부처님의 말씀을「經(경),
律(율), 論(론)」의 三藏(삼장)으로 결집한 것을 말함.
[ 經(경)은
定學(정학), 律(율)은 戒學(계학), 論(론)은 慧學(혜학) ]을 설
한것.
※
'경 · 율 · 론' 삼장에 통달한 고승을 일컫거나, 삼장에 통달한
三藏法師(삼장법사)를 뜻하기도 함.<경장(經藏): 부처님의 말씀. 율장(律藏): 부처님의 계율. 논장(論藏) : 스님들의 학술논문>
삼처전심(三處傳心)
:
말이나 글을 떠나 바로 마음을 가르쳐 대번에 부처가
되게 하는 禪法과 같은 것이라 하여, 선과 교를 구분 설명할 때 자주
사용되는 내용이기도 하다.☞선과 교(禪/敎)
삼천대천세계
:
수미산을 중심으로 하여 七금산과 八향해가 둘러있고, 여덟째
바다 안에 남섬부주 · 등불바디 · 서구다니 ·
북구로주가
있고, 그 밖을 철위산으로 둘러 싸고 있는데, 이것을 하나의 소세계(1 世界)라 한다.
이 소세계가 천개 모인 것을 小千世界(소천세계)라 하고,
소천세계가
천개 모인 것을 중천세계(中天世界), 중천세계가 천개 모인 것을
大千世界(대천세계) 혹은 三千大千世界라 한다.
곧
우리가 살고 있는 이 세계를 한 세계라 하고 이세계의 천을 합하여 소천세계라
하며, 소천세계의 천을 합하여 중천세계, 중천세계의 천을 합하여 대천세계라
한다. 이러한 '소천 · 중천 · 대천'세계를 통칭하여 삼천대천세계라 한다.
☞무진세계
삼학(三學)
;
「계(戒:계율)과, 정(定:선정)과, 혜(慧:지혜)」 ☞삼무루학(三無漏學)
삽삼조사 :
☞ 三十三世 祖師를 말함
상근기(上根機)
:
부처님 말씀을 듣도 보도 못한 사람이 부처님의 말씀을 듣는 첫
순간에 바로 깨달음을 얻는 것인데 깨달음의
충격이 얼마나 큰지 더 이상 닦지 않아도 될 정도여서 바로 성인의 경지에
들어가는 것으로, 이것을 수오일시(修悟一時)라 하며, 이런 사람을 상근기(上根機)라
합니다.
이것은 한 생에 수행한 것이 아니고 다생을 수행하다가 금생에
와서 '깨닫는 것과 닦는 것'을 마치는 경우라 합니다. 첫 순간에 깨달음을
얻은 대표적인 스님은 중국의 육조 혜능(慧能)스님이
있습니다.
상호(相好)
:
외형상의 용모와 형상을 말한다. 相(상)은 몸에 드러나게 잘 생긴 부분을
말하고,
好(호)는 상(相) 가운데에서도, 더 세밀하게 좋은 상을 말한다.
부처님과 관세음보살 같은 분들은「32상과 80종호」를 갖추어 계시다.
☞ 범음(梵音)
쌍차쌍조(雙遮雙照)
:
「卽(즉)도 여의고 非(비)도 여의고 是(시)에도 卽(즉)하고 非(비)에도 卽(즉)한다」하여
이것을「雙遮雙照(쌍차쌍조)」라 한다. ☞
이즉이비 시즉시비(離卽離非 是卽非卽)
상속무상(相續無常)
:
상속무상(無常)이란., 한평생 동안, 모든 것(만물)은 ['生(생) · 住(주) · 異(이)
· 滅 (멸)'속에., 사상(四相이)도
계속·지속적으로 상속(변화)하고 있는 것]으로., 그 어느것도
이러한
무상함에서 '벗어나지
않음'을 표현하고 있는 것이다. ☞
찰나무상(刹那武常)
상족제자(上足弟子)
:
高足弟子(고족제자)와 같은 말. 제자를 스승의 발에 비유한 말.
門下(문하) · 會中(회중)에 학행이 뛰어난 제자. 首弟子(수제자).
우수한 제자라는 뜻이다. 약하여 上足(상족) · 高足(고족)이라고도
함.
색(色) :
중생들이
살고 있는 세계를 欲界(욕계), 色界(색계), 無色界(무색계)의 세가지로
나눈다. 여기서 色(색)은 물질이라는 뜻이다.
색계(色界)
:
중생들이 살고 있는 세계인「欲界(욕계), 色界(색계), 無色界(무색계)」중
둘째 : 욕심은 적지만 성내는 버릇이 남아 있어 물질의 지배를 아주
벗어나지 못한 중생들이 사는, 비교적 밝은 세계를 色界(색계)라고 한다.
생령좌(生靈座) :
천인에서 아귀
· 축생(餓鬼畜生)에 이르기까지 모든 생물을 대좌로 사용한 형식. 니쁜
생령(生靈)을 힘으로 항복시킨다는 의미로, 사천왕 ·
팔부중의 대좌에서 흔히 볼 수 있다.
☞ 좌(座)
생로병사(生老病死)
:
우리의 몸(身)에서 일어나는 일련의 변화 과정.
생주이멸(生住異滅)
:
세상의 모든 것에 生滅(생멸)의 변화 과정을 말함 ☞
성주괴공(成住壞空)
서분(序分)
:
경론(經論)의 내용을 삼분(三分)한 중의 하나로, '맨 처음 그
경론의 연기(緣起)를 서술한 부분을 말한다. 이는 진(晉)나라 도안(道安)이
창시한 것.
참고>삼분(三分):
'첫 서분(序分)과 내용부분인 정종분(正宗分),
결론부분인 유통분(流通分)'이다. 또한 서분(序分)에는 서분이 갖추고 있어야 할 여섯가지 조건인
육성취(六成就)가 갖추어져 있게
된다.
서원(誓願)
:
목적을 기필코 이루기 위해 원(願)을 발(發)하고 맹세하는 일.「모든 불 · 보살에게는 반드시 總誓願(총서원)과 別誓願(별서원)이
있으니,
「총서원(總誓願)은 사홍서원(사홍서원)으로
모든 불·보살들의 공통된 서원」이고,
「별서원(別誓願)은
아미타불의 四八원, 석가여래의 五백대원, 약사여래의 一二대원」이 있다.
석가(釋迦) :
釋迦牟尼(석가모니)의
略稱(약칭)으로 釋迦文(석가문)이라고도 함
석가모니(釋迦牟尼) :
'釋迦'는
종족(種族)의 이름이고 '牟尼'는 성자(聖子)라는 존칭(尊稱)이니, 곧
석가 종족에서 나신 거룩한 어른이라는 뜻이다. 이런 의미에서 '석가세존'
또는 '석존(釋尊)'이라 한다.
석존의 生滅(생멸)연대는 여러 학설이
있으나, '象聖點記'에 의하면 서력 기원전 565년 中印度 迦毘羅(중인도
가비라 kapila-vastu) 城主 淨飯王(정반왕)의 태자(太子)로 태어났다.
태어난지 7일만에 어머니 摩耶夫人을 잃고 이모인 '파사파제'에게서
자랐다.
온갖 학문과 무예를 고루 배우서 통달하고 17살에 善覺王(선각왕)의
딸 '야수다라(耶輸陀羅)와 결혼, 아들 '라후라'를 두었다. 그러나 인간의 고뇌와
이 세상의 부조리에 대해 번민하던 끝에 29(혹19)세에 왕궁을 나와 출가
수행의 길에 올랐다.
초기, 바라문 교도들이 하는데로 심한 苦行(고행)을
하다가 육체를 괴롭히는 것만으로는 바른 길이 아님을 깨닫고, 몸을
보살펴 마음을 닦아, 출가 육년만인 서른 다섯 살에 비로서 宇宙(우주)의
眞理(진리)를 크게 깨쳐 마침내 부처님이 되었다.
그 이후 49년 동안 쉴세
없이 돌아 다니면서 가르침을 펴, 수많은 중생을 제도하고 여든살(80세:기원전
486년)에 그의 육신은 이 세상을 떠났다.
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