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寒山道한산도 한산의 길
無人道무인도 가는 이 없으니
若能行약능행 갈 수 있다면
稱十號칭십호 부처라 부르리
有蟬鳴유선명 매미 소리 있어도
無鴉塞무아색 까마귀 짖음 없고
黃葉落황엽락 누런 잎 지니
白雲掃백운소 흰구름이 쓴다
石磊磊석뢰뢰 돌은 우툴두툴
山오오산오오 산은 오뚝오뚝
我獨居아독거 나 홀로 거하니
名善導명선도 선도라 일컫나니
子細看자세간 그대 잘 보오
何相好하상호 어떻게 좋은지를
이 시는 三言古詩(삼언고시)로, 시인은 한산도를 가는 사람이 없지만, 만약
그곳에 이르면 이보다 더 좋은 것은 없음을 나타내고 있다. 실로 한산자가
이르고자 한 한산도는 선적 悟境(오경)이었을 것이다.
이 시에서 '한산도'란
佛道(불도)로서 매미 소리는 있으나 까마귀 지저귐은 없으며 낙엽이 지면 흰구름이
쓸고, 괴석과 기이한 봉우리가 있는 중에 나 홀로 있어 부처가 되는
길을 인도해 주는 것을 뜻한다.
이 시는 앞에서 살펴보았던 시들과 달리 삼언시로 구성되어 있다.
한산시에는 삼언시가 모두 6수 있는데, 14구가 1수, 8구가 3수, 4구가
2수 있다. 자수가 지나치게 제한되어 있어 시인의 사상이나 정감을 마음껏
펼치기에는 부적절할 수 있는 삼언시를 창작한 데에는 선종의 특색과
그 맥을 같이한다.
즉 선가에서는 본래 불립문자를 주장하였고, 어쩔
수 없이 언어문자를 사용해야 할 경우에도 상징적인 표현이나 압축적인
표현을 통해 言外之意(언외지의)를 강조하였다.
그런데 한산자가 언어나 문자로써
도저히 표현할 수 없는 오묘한 선의 세계를 삼언시라는 지극히 제한된
형식 속에서 고도의 압축미를 통하여 드러내고자 했던 것은, 삼언시가
모두 개오시나 선기시라는 것만 보아도 이를 알 수 있다.
3.2.
王維(왕유)
詩佛(시불) 王維(왕유;700∼761)는 성당 때 시인으로 자가 摩詰(마힐)이다. 그는 시뿐만
아니라 그림과 글씨 및 음악 등 다방면에 걸쳐 매우 뛰어나, 살아 생전에
남종화의 원조와 당대의 명필 및 비파의 명연주자 등 다채로운 명성을
날렸다.
그러나 왕유는 62세로 죽을 때까지 武后(무후)·中宗(중종)·睿宗(예종)·玄宗(현종)·肅宗(숙종)
등 무려 다섯 왕을 섬기며 살았을 만큼 곡절 많은 삶을 영위하였다.
왕유가 활동했던 성당에는 도교가 크게 흥성하긴 했지만, 유불도
삼교가 서로 상호작용을 하면서 활발히 성행하였다. 왕유의 사상적 변화를
살펴보면 당시의 이 같은 분위기가 그대로 반영되어 있다. 다시 말해
소년기에는 유가적 삶을 목표로 과거에 급제하려 노력하였고, 청장년에
이르러서는 도가에 심취한다.
그러나 만년의 왕유는 선종에 완전히 귀의하는
모습을 보인다. 특히 안록산의 난을 겪으면서 불교에 귀의함은 물론
현실에 나타나는 현상들을 佛理(불리)로써 이해하고 해석하려는 경향이 강하다.
비록 왕유가 만년에 선종에 귀의하기는 했지만, 그에게 있어 선종은
모태신앙과 같은 것이었으며 생활의 일부였다. 이처럼 왕유가 선종을
생활화하면서 몸소 그것을 실천하는 데에는 크게 세 가지 요인이 그
배경을 이루고 있다.
첫째, 왕유는 어려서부터 죽는 그날까지 불교의
영향권에 있었다고 해도 과언이 아닐 정도로 불교에 심취되어 있었다.
왕유의 어머니 최씨는 대조선사에게서 30여 년 간 사사를 받을 정도로
독실한 불교신자였다. 왕유는 750년 모친 최씨가 세상을 떠났을 때 지은
'請施莊爲寺表(청시장위사표)'에서 그 같은 사실을 다음과 같이 쓰고 있다.
신의 亡母(망모), 고 博陵縣君(박릉현군) 최씨는 일찍이 대조선사의 문하에서 삼십여
년 사사하셨습니다. 신의 어미는 거친 옷과 채식, 계율을 지키며 참선하셨습니다.
산림에 즐거이 머물며 寂靜(적정)을 구하는 일에 뜻을 두셨습니다.
(臣亡母故博陵縣君崔氏, 師事大照禪師三十餘歲, 褐衣蔬食, 持戒安禪,
樂住山林志求寂靜.)
(신망모고박릉현군최씨, 사사대조선사삼십여세,
갈의소식, 지계안선, 낙주산림지구적정.)
왕유의 어머니 최씨가 사사한 대조선사는 북종 神秀(신수)의 嗣法弟子(사법제자)인
普寂(보적;651∼739)의 시호로, 최씨는 북종선의 보적선사에게 선의 가르침을
받아 중국여인들이 바라마지 않는 비단옷조차 몸에 걸치지 않고 거친
옷과 채식 그리고 엄격한 계율을 지키며 한평생을 보냈다.
이러한 모친
최씨의 불교적 삶은 왕유에게 선종에 대한 이해와 더불어 선종의 분위기에
심취케 하는 환경을 조성하였다. 나아가 선종적 가정환경은 그가 {유마경}의
주인공 維摩詰(유마힐)을 염두에 두고 자신의 字(자)를 摩詰(마힐)이라 하며, 훗날 아무런
욕심을 갖지 않고 경전을 읽고 참선에만 몰두케 하는 원동력이 되었다.
둘째, 성당의 사회적 상황에 따른 왕유 자신의 신변 변화이다. 문학·음악·회화
등에 다재다능했던 왕유는 개원 9년(721) 진사라는 벼슬로 첫 관리생활을
시작하지만 당시의 권력투쟁에 휘말려 몇 차례의 좌천생활을 경험하면서
세계관의 변화를 겪는다.
특히 755년 당 왕조의 부패에 분개한 안록산이
난을 일으키자 현종은 사천성으로 피난하고 수도 장안은 반란군의 수중에
떨어지고, 장안에 남아 있던 왕유는 반란군에 의해 菩提寺(보제사)에 구금된다.
왕유는 약물을 복용하고 이질병을 가장했으나 반란군측은 그를 낙양으로
이송하여 給事中(급사중) 벼슬을 강요하였다. 이때의 부역은 왕유에게 굴욕으로
환원되어 輞川莊(망천장)에 은거하며 시와 그림 및 선에 몰두하게 하는 계기가
되었다.
셋째, 왕유와 선사들의 활발한 교류이다. 성당의 지주계급과 지식인들이
대부분 선을 애호하고 선종 승려들과 밀접한 교류를 맺고 있음은 당시의
일반적인 유행으로, 왕유가 활동하던 시대는 '남방에는 혜능, 북방에는
신수'(南能北秀;남능북수)라고 불릴 정도로 두 분파가 선의 정통성을 놓고 투쟁하던
무렵이다.
왕유는 당시 남북종 최고의 선사 가운데 어느 한쪽에 치우치지
않고 교류하였다. 대표적으로 북종선의 선사로는 普寂(보적)과 義福(의복)을 비롯하여
淨覺·惠澄(정각·혜징) 등이며, 남종선의 선사로는 神會(신회)와 瑗公(원공)을 비롯하여
璿禪師·元崇(선선사·원숭) 등이다.
실제 이 시기에 왕유는 비록 조정 관직을 수행하기는 했으나, 장안에서
날마다 십여 명의 승려들에게 식사를 제공하며 그들과 심오한 철리의
토론을 즐겼다.
또 그의 서재에는 아무것도 없고 오직 茶具·藥
·經案·繩床(다구·약 ·경안·승상)뿐이었고, 퇴궐 후에는 향을 피우고 앉아 선경을
誦讀(송독)할 정도로 선종적인 삶을 실천하였다.
왕유는 선의 체험을 그대로 詩化했던 시인으로서, 중국시가사상 선시를
문학적으로 가장 잘 체현한 대표적인 시인이다. 그래서 왕유와 동시대의
시인이었던 苑咸(원함)은 '酬王維(수왕유)'에서 "왕형은 당대의 詩匠(시장), 또 선리에
정통하였다"(當代詩匠;당대시장, 又精禪理;우정선리)고 하였다.
그의 시 가운데 선사상이
농후한 대표적인 작품으로는 '鹿柴(녹시)'·'木蘭柴(목란시)'·'鳥鳴澗(조명간)'·'竹里館(죽리관)'·'辛夷塢(신이오)'·'過香積寺(과향적사)'
등을 들 수 있다. 먼저 '鹿柴(녹시)'를 살펴보자.
鹿柴녹시
空山不見人공산불견인 빈 산에 사람 보이지 않고
但聞人語響단문인어향 말소리만 들리네
返景入深林반경입심림 반사되는 그림자 깊은 숲에 들어와
復照靑苔上복조청태상 다시 푸른 이끼 위에 비치고 있네
시인은 순간적인 직관으로 빈 산의 석양 무렵 깊은 숲 속에 비쳐
드는 한 줄기 저녁 햇살에 반사되는 이끼의 푸른빛과 들릴 듯 말 듯한
사람의 음성을 담담한 심정으로 묘사하였다.
이 시에서 삼라만상은 저물어 가는 저녁 햇살 아래서 비로소 그 숨겨진
모습을 드러낸다. 실로 한낮의 작열하던 태양이 그 열기를 거두어 갈
때의 고요함(寂;적) 속에서 비춤(照;조)은 사물의 모습을 더욱 선명하게 보여주고,
이때 자연을 바라보는 시인의 눈은 더욱 밝아진다.
그리하여 지금까지
수동적으로만 바라보던 자연을 자신의 눈으로 직접 바라보는 것이다.
하지만 이윽고 저녁 어스름이 숲 속에 깔리면, 시인은 숲 속에 조용히
앉아 순간순간 변하는 자연현상들이 모두 허망한 환각이라는 것을 인식하는
것이다.
이 시의 특징은 단지 20자의 글자로서 눈에 보이지 않는 '幽人(유인)'의
음성과 깊은 숲 속에 스며드는 한 줄기의 저녁 햇살을 연결시킴으로써
텅 빈 산 속에 단지 사람 소리의 메아리만 들려 와 더욱 쓸쓸함을 강조하고
있다. 이것은 왕유가 추구하고자 했던, 세속의 먼지와 시끄러움을 멀리하는
空(공)이며 또한 寂(적)의 경지이다.
또한 이 시에서는 있는 듯 없는 듯 숨겨져
있어 잘 파악되지 않는 경치를 그리고 있다는 점이 주목된다. 이런 현상에
대해 청대의 趙殿最(조전최)는 그의 동생 趙殿成(조전성)이 쓴 {王右丞集注(왕우승집주)}의 서문에서
다음과 같이 적고 있다.
우승은 선리에 정통하여 그의 시를 아무리 뒤집어 보아도 그 진실을
보기 어렵다. 그는 中道(중도)의 진리를 깊이 체득하였으니 '空外(공외)의 소리'요
'수중의 그림자'라. 그 향기는 과일의 즙과 같고 그 열매는 참외와 같이
달며 잘 익은 술과 같다.
使人(사인)이 찾아도 그 틈을 찾을 수 없으며 좇아가고자
해도 갈 수 없으니 그의 자취가 空(공)할 뿐이다. 오직 홀로 그 종에 도달했도다.
'鹿柴(녹시)'에서 잘 나타나듯이 왕유의 인식, 즉 자연이란 한 순간에 변하는
환각에 지나지 않는다는 것은 본질적으로 선종의 유심주의적 이해로부터
비롯된 것이다.
선종의 색공 관념은 세계가 궁극적으로 객관존재의 과정이라는
것을 부정하고 일체 사물의 현상은 '寂滅(적멸)'에 귀결된다고 설명한다. 왕유의
유심주의적 인식이 잘 드러나 있는 '木蘭柴(목란시)'를 보자.
木蘭柴목란시
秋山斂餘照추산렴여조 가을 산 남은 빛을 거둬들이고
飛鳥逐前侶비조축전려 날던 새들도 짝을 지어 돌아가네
彩翠時分明채취시분명 푸른 햇살에 빛나던 산 빛마저도
夕嵐無處所석람무처소 가을 저녁 어스름에 사라지는구나
이 시에서 시인은 예리한 관찰을 통해, 석양의 남은 빛이 가을 산에서
사라지고 하늘을 날던 새들도 모두 둥지로 돌아간 뒤 한때 푸른 햇살에
빛나던 산 빛이 사라지는 가을의 고요한 저녁풍경을 묘사하였다.
시인은 여기에서 '鹿柴(녹시)'와 마찬가지로 모든 자연계의 生滅變化(생멸변화)를
자신의 직관 속에 응집시키고 있다. 또 시인은 모든 아름다운 현상을
무상한 것으로 보고 있으며, 夢幻(몽환)과 같은 美(미)의 허망부실로 여기고 있다.
그런데 이처럼 미(아름다움) 현상에 대한 허망부실의 인식 밑바탕에는
선의 色空(색공)사상이 농후하게 깔려 있다. 이는 {열반경}에서
"마치
허공을 나는 새처럼, 그 자취를 찾을 수 없다"(如鳥飛空;여조비공, 迹不可尋;적불가심)는
것이나, {화엄경}에서 "제법적멸을 깨달은 자, 마치 허공을 나는
새처럼, 그 흔적을 남기지 않는다"「了知諸法寂滅(요지제법적멸), 如鳥飛空(여조비공), 無有迹(무유적)」라는
구절들이 말하는 것과 같다.
그래서 청대의 徐增(서증)은 다음과 같이 언급하고
있다. 마힐은 불교의 가르침에 정통했으며, 그가 쓴 모든 문장은 붓다의
가르침에 부합된다.
(摩詰精大雄氏之學, 篇章詞句, 皆合聖敎.)
(마힐정대웅씨지학,
편장사구, 개합성교.)
이것은 왕유 시의 핵심을 명쾌하게 지시하고 있다.
辛夷塢신이오
木末芙蓉花목말부용화 나무 끝에 연꽃
山中發紅악산중발홍악 산 속에 붉게 피었네
澗戶寂無人간호적무인 개울 옆 인적 없는 집에
紛紛開且落분분개차락 어지러이 피었다 지네
이 시는 언뜻 보면 목련 핀 산 속의 움직임(動)을 묘사하고 있는
듯하다.
시인은 이 시에서처럼 대지에 내리는 가랑비의 모습, 들녘에
쌓이는 낙화, 깊은 계곡에서 우는 새, 희미한 등불 주변에 모여드는
곤충들, 미풍에 흔들리는 실버들 등을 즐겨 묘사했는데, 이것들은 한결같이
'動中靜(동중정)' 혹은 '靜中動(정중동)'의 관점을 반영하고 있다.
그러나 주목할 점은, 시인이 표출한 '움직임'은 자연계의 운동변화와
생기발랄한 움직임이 아니다. 그것은 시인이 말하는 공허한 聚散生滅(취산생멸)일
뿐이며 감각적으로도 고립된 단편적 영상으로, 시인은 단지 자신의 虛融淡泊(허융담박)한
정서를 자연의 고요한 動景(동경)에 일치시키고 있을 뿐이다.
실제 시인이
묘사하고자 하였던 '動景(동경)'의 목적은 취산생멸하는 현상에 있지 않다.
그것은 동과 정이 서로 교차되어 나타나면서 사람들의 시각에 보여지는
모든 변화 현상이 환상에 지나지 않으며, 동시에 들려지는 모든 변화
현상도 환상에 불과하다는 것을 강조하는 것에 있다.
특히 모든 변화
현상도 환상에 불과하다는 허망부실과 무상변화는 최종적으로 '시 속에
그림이 있다'(詩中有畵;시중유화)는 왕유의 시만이 자아낼 수 있는 독특한 경지를
창출하였다.
鳥鳴澗조명간
人閒桂花落인한계화락 사람 한적한데 계화 떨어지고
夜靜春山空야정춘산공 밤은 고요하고 봄 산은 텅 비어 있네
月出驚山鳥월출경산조 달 떠오르니 산새 놀라
時鳴春澗中시명춘간중 봄 시내에서 간간이 지저귀는구나
이 시는 봄날 한적한 산 속에서의 정취를 잘 그려내고 있다. 시의
구성을 살펴보면, 1·2구에는 깊은 밤 고요한 산중의 정경 속에서
계수나무 꽃이 조용히 떨어지고 있을 뿐 어떠한 새 소리도 들려 오지
않는 고요함(靜;정)의 극치를 나타내고 있다.
3구에서는 고요하던 봄 밤의
산중에 갑자기 달이 떠오르자 산새가 놀라서 우는 모습이, 4구에서는
놀란 산새의 울음소리가 광대한 밤하늘의 적막을 흔들고 있다. 이 시의 표현수법은 '辛夷塢(신이오)'와 같다. 시인은 매우 空寂(공적)한 의경을
그린 다음 산중의 개울에서 들려 오는 새 우는 소리로써 '움직임'(動;동)을
묘사하였다.
그러나 여기에서 시인이 묘사하는 새 우는 소리는 시인이
승인하고 있는 객관 사물의 운동 변화의 결과는 아니다. 즉 시인에게는
새 우는 소리가 실제 존재하는 것이 아니라, 산골의 개울에서 우는 새
소리를 형상화하여 내재된 이념을 표현하는 것에 그 목적이 있다.
그러므로
이 시에는 선가에서 흔히 말하는 '정중동'의 妙理(묘리)가 시적인 흥취로 승화되어
있으며, 작품 전체가 閒靜(한정)하면서도 言外之意(언외지의)의 그윽한 맛이 풍긴다.
특히 이 시는 남조 梁代(양대)의 시인 王籍(왕적)의 "매미 우는 소리에 숲은
더욱 고요하고, 새 우는 소리에 산은 더욱 그윽하다"「蟬塞林逾靜(선색림유정),
鳥鳴山更幽(조명산경유)」를 연상케 한다.
단지 왕유는 왕적과 달리 매미 소리가 아닌
새 소리를 통해 역설적으로 深山密林(심산밀림)의 조용하고 그윽한 분위기를 묘사하고
있다. 그래서 명대 胡應麟(호응린)은 그의 {詩 (시 )}에서, '鳥鳴澗(조명간)'을 '辛夷塢(신이오)'와 더불어
'入禪(입선)'의 작품이라고 하면서, "읽으면 자신과 세계를 모두 잊어버리고,
만가지 생각이 모두 고요해진다"「讀之身世兩忘(독지신세양망), 萬念皆寂(만념개적)」고 하였다.
竹里館죽리관
獨坐幽篁裏독좌유황리 대숲에 홀로 앉아
彈琴復長嘯탄금복장소 거문고 뜯고 길게 소리내어 읊네
深林人不知심림인부지 깊은 숲 사람들 알지 못하니
明月來相照명월래상조 밝은 달이 와 서로 비추고 있네
이 시는 세간과는 멀리 떨어진 깊숙한 대숲에서 느낀 천연의 즐거움을
묘사하였다. 시인은 홀로 마음껏 거문고를 타다 이따금씩 길게 휘파람을
불어 보는데, 그윽하고 고요한 대숲이라 그의 존재를 알아주는 이는
아무도 없고, 단지 저 하늘의 명월만이 댓잎 사이로 그 은은한 빛을
비춰 내려와 동무가 되어 준다.
이처럼 시인은 대숲 속의 그윽함을 감상하는
한편 내심의 고독을 체득하는 가운데 고요함과 적막함의 즐거움 속에
빠져 있는 것이다. 그야말로 淸幽寂靜(청유적정)의 극치요, 하나의 완전한 공적의
경지임에 틀림없다. 이 시에서 避世脫俗的(피세탈속적)이고 物外超然(물외초연)의 사상을 마음껏
느낄 수 있다.
'竹里館(죽리관)'을 보면 대숲 속에서 홀로 거문고를 타고 휘파람을 부는데,
오직 명월만이 '知音(지음)'하여 깊은 숲 속으로 스며들어와 자신을 비추니,
시인은 마치 온갖 심사를 단지 저 명월에게만 털어놓을 수 있는 듯하다.
그래서 청대 唐汝詢(당여순)은 {唐詩解(당시해)}에서 이 시에 대해 "임간의 정취를
뭇 사람들은 잘 알지 못하는데, 명월만이 밝게 비추어 주니 흡사 그
뜻을 아는 듯하다"「林間之趣(임간지취), 人不易知(인불이지). 明月相照(명월상조), 似若會意(사약회의)」라고
평했다.
過香積寺과향적사
不知香積寺부지향적사 알지도 못하고 향적사 찾아가다
數里入雲峯수리입운봉 구름 깊은 곳에 들었네
古木無人逕고목무인경 고목 속으로 길은 사라졌는데
深山何處鐘심산하처종 어디선가 종소리 들려 오네
泉聲煙危石천성연위석 개울물은 괴이한 돌부리에 울리고
日色冷靑松일색랭청송 햇빛은 소나무에 차갑게 빛나고 있네
薄暮空潭曲박모공담곡 해질녘 고요한 연못가에 앉아
安禪制毒龍안선제독룡 禪定에 들어 번뇌를 잠재우리
이 시는 장안 부근 終南山(종남산)에 있는 香積寺(향적사)의 경치를 그리고 있는데,
천연의 妙境(묘경)이 실로 탈속적 정취에 깊이 젖어들게 한다. 이 시는 첫
구에 '알지도 못하고'(不知;불지)라는 말로 시작하고 있는데, 이것은 시인의
자연스럽고도 허심한 마음을 단적으로 나타낸 것이다.
나아가 이것은
'어디선가'(何處;하처)와 '사람 없는데'(無人;무인)와 서로 호응하면서 하늘을
가릴 정도의 고목으로 가득 찬 산림 속에 사람의 발자취 하나 없고 홀연히
절의 종소리가 들려 오는 향적사의 그윽한 적막감을 창출하고 있다.
게다가 기암괴석 사이로 '흐느끼는' 산 개울 소리, 푸른 솔 숲 사이로
비쳐드는 '차가운' 햇빛 등은 울창함 속에 정적이 감도는 산색을 이루면서
더욱 향적사의 깊고 그윽하며 적막한 경지를 형상화하는 것이다. 특히 이 시의 마지막 2구에서 시인은 돌연 禪語(선어)를 혼용하여 세속초탈적
寓意(우의)를 한층 드러내고 있다.
다시 말해 毒龍(독룡)은 여기에서 온갖 '헛된
생각'이나 '번뇌망상'을 가리키는 것으로, 시인은 '靜慮(정려)'의 최적 조건인
그윽하고 고요 적막한 산사에서 마음을 조용히 가라앉히고 무념무상의
참선 삼매경에 빠져들어 현실의 일체를 잊고 세속적 망념을 제압하기를
동경하고 있다.
淸溪청계
淸冬見遠山청동견원산 맑은 겨울날 먼 산 바라보니
積雪凝蒼翠적설응창취 쌓인 눈에 푸른빛이 어렸어라
皓然出東琳호연출동림 나 호연히 동림을 나왔으니
發我遺世意발아유세의 세속에 뜻을 두지 않네
이 시에서 왕유는 자신이 좋아하는 자연에 주관적 감정을 불어넣어
맑게 흐르는 시냇물에 자신의 '한담'한 사상감정을 반영시키고 있다.
특히 시인은 겨울날 먼 산을 바라보며 쌓인 눈에 푸른빛이 감도는 것을
보고 갑자기 세속에서 완전히 벗어나 있는 시적 자아를 발견한다.
이처럼
깨달음을 통한 정신적 해방은 세상을 초월하고자 하는 염원에서 비롯된
것이다. 실로 선종은 현세에서의 내심의 자아해탈을 중시하였으며, 특히 일상생활의
자잘한 일들 가운데서 계시를 얻고, 대자연의 감상과 도야 속에서 초월적
깨달음을 획득하는 데 주의를 기울였다.
그래서 송대 葛立方(갈입방)은 왕유의
산수시에 대해 "마음은 物外(물외)와 융합되어 있으며 도는 현미와 계합되어
있다"「心融物外(심융물외), 道契玄微(도계현미)」고 평하였다.
지금까지 '鹿柴(녹시)'·'木蘭柴(목란시)'·'鳥鳴澗(조명간)'·'竹里館(죽리관)'·'辛夷塢(신이오)'·'過香積寺(과향적사)'
·'淸溪(청계)' 등을 살펴보았다.
왕유 시의 가장 큰 장점은 자연의
이미지를 섬세하게 포착, 응결하여 動靜一如(동정일여)의 시계로 환원시키는 한편,
단순한 자연 묘사가 아닌 인생의 원숙한 통찰을 담고 있는 데 있다.
그리고 이 같은 원숙한 통찰력은 선종의 접촉을 통해서 체득한 內心自證(내심자증)의
心法(심법)에 바탕을 두고 있으며, 선종의 유심주의적 관념이 그 바탕을
굳건히 이룬다.
劉大杰(유대걸)이 왕유 시를 평하기를 "畵筆(화필)과 禪理(선리) 그리고 詩情(시정)이 삼위일체를
이루고 있다"고 지적했는데, 왕유 시에 대한 선종의 영향을 한마디로
명쾌하게 함축하고 있다고 할 수 있다.
3.3.
杜甫(두보)
杜甫(두보;712∼770)는 字(자)가 子美(자미)로 하남성 鞏縣(공현)에서 태어났다. 두보의
집안은 매우 훌륭한 문장가를 배출한 명망 있는 가문으로, 그의 할아버지
杜審言(두심언)은 초당의 유명한 시인이었으며, 그의 아버지 杜閑(두한)은 州刺史(
주자사)를
지냈다.
두보는 가문의 영향에 힘입어 시적 분위기가 농후한 환경에서
성장하였으며, 이런 사실을 훗날 '贈蜀僧閭邱(증촉승여구)'에서 "우리 조상은
시로써 옛날에 으뜸이셨다"(吾祖詩冠古;오조시관고)고 하였으며, '宗武生日(종무생일)'에서도
"시는 우리 가문의 일"(詩是吾家事;시시오가사)이라고 술회한 바 있다.
두보는 본래 철저한 유가 신봉자로서 충군, 애국, 애민의 태도를
견지하면서 현실을 날카롭게 비판하였다. 더불어 지배층에 대한 혐오감을
반영한, 억압받는 민중을 인간적으로 옹호하는 휴머니즘적인 시를 썼다.
특히 안사의 난이 일어나기 10년 전에 장안에서 어렵게 생활하면서 백성의
어려움과 애환을 직시한 그는, 그 속에서 조정의 부패와 모순을 절실하게
체험한다.
그리고 안사의 난을 겪으면서 민중에 대한 이러한 깊은 관심과
동정을 시로써 표출하고, 자신의 시에 시대의 역사와 사회상을 광범위하고도
깊이 있게 반영하여 훗날 '詩史(시사)'라 불리게 되었다.
두보는 유년 시절부터 철저한 유가적 환경에서 성장하였고, 그 역시
당시의 지식인들처럼 과거에 급제하여 자신의 정치적 포부를 마음껏
펼치고자 마음먹고 있었다. 하지만 두보의 사상을 살펴보면 철저한 유가사상
외에도 불교, 즉 선종의 사상이 나타나는데,
이 점은 그의 시를 연구하는
데 있어 매우 중요하다. 왜냐하면 일반적으로 두보는 철저한 유가적
시인으로 인식되었으므로, 그가 선종의 영향 아래 있었다는 것은 당시
사회와 지식인 계층에 선종이 일반화되었음을 가늠할 수 있는 잣대가
되기 때문이다.
두보가 선사상의 陶冶(도야)를 받은 것은 젊은 시절로, 그가 선종의 영향을
받은 데에는 크게 두 가지 요인이 있다.
첫째, 앞서 한산자와 왕유에서
살펴본 것처럼 당시 불교의 성행과 그에 따른 선사들과의 교류이다.
두보가 활동했던 성당은 중국 불교가 가장 흥성했던 시기로, 신수와
보적으로 대표되는 북종선과 혜능과 신회로 대표되는 남종선으로 갈라져
서로간에 정통성을 주장하면서 각각 활발하게 발전하던 때였다.
두보가
선종의 영향을 받은 것은 이런 시대적인 흐름에 따라 개원, 천보 연간에
장안과 낙양 지역에서 성행했던 북종선의 영향권 아래 있었기 때문이었다.
따라서 두보는 자연스럽게 북종선의 영향을 받았다.
둘째, 당대에는 作文(작문), 作詩(작시) 능력을 위주로 하는 과거제도가 정착되면서
신분이 낮은 독서인도 고급 관리로서 입신할 수 있는 길이 열리기는
했으나 과거에 합격하더라도 정쟁에 휘말려 불우한 생애를 보낸 사람들이
많았다.
특히 이런 상황이 더욱 빈번하여 두보의 경우처럼 지방을 전전하는
하급 관리로서 또는 관직을 아예 버리고 각지로 방랑하는 사람들이 많았다.
따라서 선종을 통해 삶의 부조리와 두보 자신의 현실적 고통을 떨쳐
버리고자 한 것이다.
실제 두보는 승려들과 교유를 하며 바둑을 두고 뱃놀이를 하였다.
또한 그는 투합한 선사들과 헤어진 뒤로도 오랫동안 친구를 통해 편지를
주고받을 정도로 후의가 있었다.
그 같은 정황을 뒷받침해 주는 '因許八寄江寧旻上人(인허팔기강녕민상인)'을
보자.
旻公(민공)을 보지 못한 것이 30년, 편지를 부치려 하니 눈물이 흥건하네.
옛날의 즐거웠던 일 지금 할 수 있을까? 늙어 가는데 새로운 시는 뉘게
주어 전할까?
그윽한 시내 대나무 아래로 바둑판 들고 따라갔고, 가사
입고 호수에 배를 띄웠던 일 생각나네. 그대가 내가 관직에 있음을 말했다는
말을 들었네만, 머리 하얗고 어질어질하여 단지 취하여 잠잘 뿐이라네.
(不見旻公三十年, 封書寄與淚潺湲. 舊來好事今能否, 老去新詩誰與傳.
棋局動隨幽澗竹, 袈裟憶上泛湖船. 聞君話爲官在, 頭白昏昏只醉眠.)
(불견민공삼십년,
봉서기여루잔원. 구래호사금능부, 노거신시수여전. 기국동수유간죽,
가사억상범호선. 문군화위관재, 두백혼혼지취면.)
두보의 시는 1,400여 수에 이를 정도로 대단히 많은데, 이 가운데
선종의 분위기가 배어 있는 시는 대략 37편이다. 구체적으로 말하면
大雲經寺(대운경사) 주지였던 贊公(찬공)과 같은 大德(대덕)은 차치하고라도, 大覺高僧(대각고승)·太易沙門(태이사문)·旻上人(민상인)·文上人(문상인)·巳上人(사상인)
등에 관한 吟詠(음영)이 16편이다.
하지만 이 가운데 '遊龍門奉先寺(유용문봉선사)'를 비롯해
'巴上人茅齋(파상인모재)'·'遊修覺寺(유수각사)'·'後游(후유)'·'江亭(강정)'·'上牛頭寺(상우두사)'
등 寺觀(사관)을 읊은 19편은 모두 그 심중의 사단을 나타낸 佳篇(가편)들로 선사상의
영향을 선명하게 반영하고 있다.
먼저 '巳上人茅齋(사상인모재)'를 살펴보자.
巳上人茅齋(사상인모재)
巳公茅屋下(사공모옥하) 사공의 초가 밑
可以賦新詩(가이부신시) 청신한 시를 지을 법하다
枕점入臨僻(침점입림벽) 목침이며 대자리 들고 숲 깊은 곳으로 들어가
茶瓜留客遲(다과류객지) 차랑 외랑 내놓아 객을 늦도록 머물게 한다
江蓮搖白羽(강연요백우) 강 속의 연꽃 하얀 깃 부채 흔들고
天棘蔓靑絲(천극만청사) 천문동은 푸른 실을 뻗치고 있다
空첨許詢輩(공첨허순배) 공연히 허순의 무리를 욕되게 할 뿐
難酬支遁詞(난수지둔사) 지둔의 말씀 대답하기 어렵기만 하다
이 시는 개원 29년 사상인이라는 승려를 방문하여 여름날 하루를
보내며 느낀 한적한 정취를 읊은 작품이다. 다만 당시에는 승려를 '上人(상인)'으로
표기했는데, 巳上人(사상인)이 누구인지는 알 수 없다. 이 시는 선종의 영향이나 선적 悟境(오경)이 나타나기보다는 두보가 선사와
교류하고 있음을 밝히는 것으로 그 의의를 갖는다.
다만 여기에서 시인은
지둔과 허순을 빌려 자신의 재주 없음을 고백하고 있다. 지둔은 진나라
고승으로 자는 도림이며 일찍 지형산에 은거하여 수도한 사람이다. 허순은
진나라 사람으로 자는 원도이며 산수유람을 좋아하였다.
그런데 {고승전}에
따르면, 지둔이 {유마경}을 강의하는데 그가 한 가지 경의를 통해하면
허순이 문제를 제기하지 못했으며, 허순이 문제를 제기하면 지둔 역시
다시 통해할 수 없었다고 한다. 이처럼 시인은 지둔과 허순을 빗대 자신의
재주 없음을 간접적으로 나타내고 있다.
大雲寺贊公房四首·其二(대운사찬공방사수·기이)
世軟靑絲履(세연청사리) 가늘고 연한 옥색 노끈 미투리
光名白첩巾(광명백첩건) 빛이 나는 하얀 명주 수건이라
深藏供老宿(심장공노숙) 이는 깊이 간직된 노스님 차지인데
取用及吾身(취용급오신) 선뜻 내주어 내 몸에 지니게 됐네
自顧轉無趣(자고전무취) 돌아보면 별다른 운치도 없는 나인데도
交情何尙新(교정하상신) 대하는 정분이 어째서 갈수록 새로운고
道林才不世(도림재불세) 도림과 같은 재주 세상에 드물고
惠遠德過人(혜원덕과인) 혜원 같은 덕 보통을 훨씬 뛰어넘네
雨瀉暮첨竹(우사모첨죽) 추녀와 대숲에 저녁 비가 내리는데
風吹春井芹(풍취춘정근) 우물가의 미나리에 봄바람 부네
天陰對圖畵(천음대도화) 하늘마저 어둑한 오늘 벽화를 대하니
最覺潤龍鱗(최각윤용린) 새삼 용의 비늘이 젖어 있음을 깨닫네
이 시는 대운사의 주지인 贊公(찬공)을 찾고서 느낀 시인의 심정을 읊은
연작시 4편 가운데 두 번째 작품이다. 대운사는 장안 주작가에 있는
당의 총본산으로 대운경사라고도 한다. 시의 내용을 살펴보면,
1·2구에서는
두보가 안록산 적군의 연금에서 탈출할 무렵의 숨가쁜 일들이 묘사되었다.
40대 전반까지 두보의 삶은 한마디로 발버둥의 연속이었다. 벼슬하기
위해 그랬고 살기 위해 갖은 고난을 겪었으며, 한동안 자학도 했고 특별
채용을 위해 진정하는 글 '예부'도 올렸다.
그런가 하면 빈곤에 견디다
못해 처자를 처가로 소개시키는 궁상도 떨었다. 그러나 두보의 불운은
그것으로 끝나지 않았다. 공교롭게도 두보는 왕유와 마찬가지로 안록산의
반란군을 만나 연금이 되는 액운까지 겪었다.
제7·8구의 '도림'은
진대 고승인 支遁(지둔)의 자요, '혜원' 역시 진대의 고승으로, 둘 다 훌륭한
스님들이다. 두보는 이 두 고승을 통해 찬공의 재주와 덕을 찬송하였다.
제11·12구는 대운사 동쪽 벽에 隋(수)의 參軍(참군)으로 그림을 잘 그렸던
양글안(楊契丹;양계단)의 벽화를 보고서 느낀 정회를 노래하였다.
이 시를 보면 두보와 찬공 스님 간에 이미 안면이 있는 것으로 보아,
두보가 선사와 교류하였음을 증명하고 있다. 두보는 찬공에 대한 인간적인
애정에 감복했으며, 그에 대한 평가도 덧붙이고 있다. 찬공은 도림처럼
세상에서 드물고, 혜원처럼 비범한 스님이다.
두보는 적군의 연금에
갇혔다가 겨우 탈출하여 육체적·정신적으로 몹시 지쳐 있을 때
찬공의 도움을 받아 대운사에서 은신하였다. 두보는 자신에게 정신적
위안을 주는 찬공에게 그저 고마울 따름이다.
그래서 두보는 별다른
운치도 없는 무뚝뚝한 자신에게 그토록 따스함을 베푼 찬공에게 더욱
감화되었으며, 그 감화는 선종에 대한 이해로 심화된다.
宿贊公房(숙찬공방)
杖錫何來此(장석하래차) 석장을 짚고서 언제 여길 오셨소
秋風已颯然(추풍이삽연) 가을 바람은 벌써 을씨년스러운데
雨荒深院菊(우황심원국) 그윽한 절의 국화는 비에 꺼칠하고
霜倒半池蓮(상도반지련) 연못의 반쯤인 연은 서리에 꺾어졌네
放逐寧違性(방축영위성) 내쫓겨 와 있다고 불성이야 어기겠소
虛空不離禪(허공불리선) 가만한 마음은 참선에서 뜨지를 않아
相逢成夜宿(상봉성야숙) 반갑게 만나서 잠을 자다 보니
롱月向人圓(롱월향인원) 농월이 인간을 향해 둥그럽니다
이 작품은 대운사 지주였다가 秦州(진주)로 쫓겨 나와 있는 고승 찬공의
방에 자면서 지은 시이다. 찬공은 두보에게 특별한 스님이다. 찬공은
비록 스님이었지만 갖은 풍상을 겪은 두보에게 은신처를 제공한 참으로
고마운 선사이다. 그런데 찬공이 장안에서 멀리 진주로 쫓겨난 신세가
되었다.
이전부터 두보는 찬공을 당시 어느 선사보다도 훌륭한 스님이라고
여겼기에, 그러한 사실이 너무나 가슴이 아팠다. 찬공을 내쫓은 사람들이
원망스러웠고, 따라서 두보는 예나 지금이나 장소에 구애받지 않고 불성을
닦으며 참선에 정진하는 찬공을 보고 한편으로는 새삼 감복한 것이다.
특히 이 시는 찬공과 두보의 쓸쓸한 신세와 착잡한 심정을 국화와
연을 통해 절실히 반영하고 있다. 다시 말해 서리에도 꿋꿋한 국화가
비를 맞아 헝클어졌고, 진흙 속에서도 곱게 피는 연은 서리를 맞아 꺾어져
몰골이 말이 아니다.
이는 비록 한 사람은 스님이고 한 사람은 시인으로
신분은 다르지만, 둘 다 세상에서 버림받아 어디로 가야 할지 모르는
처지에 있는 심정을 대변하고 있다. 더구나 아무렇지도 않은 듯 參禪(참선)하고
가부좌한 찬공의 後光을 국화와 연과 대조적으로 의미화하면서 마치
한 편의 영화처럼 뛰어난 영상미를 표출하고 있다.
遊龍門奉先寺(유용문봉선사)
已從招提遊(이종초제유) 이미 절을 따라 노닐었는데
更宿招提境(경숙초제경) 다시 절의 경내에서 잠을 청한다
陰壑生虛렴(음학생허렴) 그늘진 골짜기엔 바람이 일고
月林散淸影(월림산청영) 달빛 비치는 숲엔 맑은 그림자 흩어진다
天關象緯逼(천관상위핍) 천관에는 星象이 다가들고
雲臥衣裳冷(운와의상랭) 구름 속에 누우니 옷이 차갑다
欲覺聞晨鐘(욕각문신종) 막 잠에서 깨려 할 때, 새벽 종소리 들려 와
令人發深省(영인발심성) 사람으로 하여금 깊은 성찰을 하게 한다
이 시는 開元(개원) 24년(736) 무렵, 두보가 낙양에서 거행된 과거시험에서
낙방한 직후에 낙양에서 노닐며 지은 작품이다. 본래 낙양은 일찍부터
불교의 성지로, 龍門(용문)은 당시 하남의 伊闕(이궐)에 있는 산 이름인데 낙양의
서남쪽에 있었다.
특히 그곳은 북위와 당대의 두 차례 불상 조각 작업의
열기를 거쳐서 150년 동안 십만 개의 불상이 조각될 정도로 불교의 성지였다.
두보는 낙방의 충격에서 벗어나지 못해
예전부터 왕래하던 용문 봉선사에서
하룻밤을 청하면서, 그곳에서 승려와 함께 노닐며 과거의 실패에서 오는
좌절감을 이겨내려고 노력하였다.
이 시는 고체시의 장법이 근체시에 적용된 작품으로, 시의 구성을
살펴보면 첫 두 구는 두보가 봉선사에서 노닐다 잠을 청하는 장면을
노래하고 있다.
두보는 여기에서 봉선사를 '招提(초제)'(범어 catur-de a의
음역으로 '깨끗한 도량'이란 뜻)로 비유하고 있는데, 이는 그만큼 두보가
선종에 대한 이해가 깊음을 나타내고 있다.
3구에서부터 6구까지는 모두
봉선사의 야경을 그리고 있다. 특히 마지막 2구에서 시인이 막 잠에서
깨어나 새벽 종소리를 듣고 성찰하는 모습은 더욱 선적인 분위기를 농후하게
만든다.
그래서 王嗣奭(왕사석)은 이 시에 대해 그의 {杜鏡(두경)}에서 "이 시는
景色(경색)이 맑고 시원하며, 선어를 사용하지 않고도 선리를 얻고 있으니,
묘하다고 하겠다"「此詩景趣冷然(차시경취랭연), 不用禪語而得禪理(불용선어이득선리), 故妙(고묘)」고 하였다.
한편 두보는 천보 14년(755), 장안과 奉天(봉천) 사이를 왕래하며 안록산과
사상명의 난이 일어난 1년을 어수선하게 보내면서 '夜聽許十一誦時而有作(야청허십일송시이유작)'을
짓는다.
夜聽許十一誦時而有作(야청허십일송시이유작)
☞
다음으로
->>>계속
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