선종의 中國詩歌(중국시가)에 대한 영향과 그 공헌 A Study on Influence and Contribution of the Chan in Chinese Poetry - 唐代詩歌(당대시가)를 중심으로 - 송 행 근 (Song Haeng-geun):전북대학교 중어중문학과 강사   hgsong@hanmail.net               목     차    1. 시작하는 말     2. 선시의 형성     3. 선시의 발달   3_1. 寒山子(한산자)   다음장 3_2. 王維(왕유)    3_3. 杜甫(두보)   세 번째 3_4. 韓愈(한유)      4. 끝내는 말        참 고 문 헌    1. 시작하는 말   불교는 동진 이래 중국에 수입된 후로 중국의 학술 및 사상, 예술 전반에 지대한 영향을 끼쳤다. 그 중에서도 육조말 달마대사에 의해 전래된 선종은 성당(盛唐)과 중당(中唐) 이후 크게 융성하였으며, 만당(晩唐)과 오대를 거쳐 송·명·청대에 이르러서는 불교의 여러 종파 가운데 독보적인 지위를 차지하였다.   당대는 청대의 강희년간에 칙명에 의해 편찬된 {全唐詩(전당시)} 전 900권에 수록된 시인이 모두 2,200여 명이고 그 작품이 48,000수에 달하는 것으로도 짐작할 수 있듯이, 시가가 중국 문학 사상 최고의 수준에 도달하였다.   당시가 이처럼 흥성했던 이유는 정치·경제·문화 등 전반적인 사회 발달에 힘입은 바 크지만, 무엇보다도 시인들의 문학적 상상력을 크게 고무시켰던 불교의 영향을 배제할 수 없다.   불교는 시인들로 하여금 인간의 깊고 치밀한 정신 세계와 현실의 질곡 저편에 있는 無限大思惟(무한대사유)의 세계에 눈뜨게 하였다.   특히 중세 동양의 봉건적 사회 구조 속에서 개인의 존재, 개인의 자유를 중시한 선종의 정신은 한 시대의 진보적인 이념을 전망하는 문학적 상상력의 원천이 되었다.   성당 이후 융성하기 시작한 선종은 시인들과 선사들이 빈번하게 교류할 수 있는 사상의 장을 마련했으며, 시와 선이 융합된 禪詩가 출현하는 계기가 되었다.   특히 시인들은 '以詩寓禪(이시우선)'을 하였던 선승과 달리 '以禪入詩(이선입시)'의 선시를 창작하였다. 특히 寒山子(한산자)는 중국 시가사상 처음으로 '以禪入詩'를 도입하여 선시를 지었고, 王維(왕유)는 시에 선적 意境(의경)과 흥취를 살려 선시를 완성시켰다.   왕유 이후 선시는 孟浩然(맹호연)과 杜甫(두보)를 비롯하여 中唐(중당)에는 白居易(백거이)와 韓愈한유) 등으로 이어지면서 그 발전을 거듭하였다. 한편 시와 선의 결합은 시론에까지 확대되었다.   다시 말해 시를 논한다는 것은 곧 선을 하는 것과 같다는 詩禪一律論(시선일율론)을 주장하는 '以禪論詩(이선논시)'가 일어났는데, 晩唐 司空圖(만당·사공도)의 二十四品(이십사품)이 대표적이다.   더욱이 '이선입시'는 송대에 이르러 蘇軾(소식)과 黃庭堅(황정견)을 비롯한 많은 시인들이 창작하여 선시가 일반화되었으며, '이선론시'의 전통도 嚴羽(엄우)의 {滄浪詩話(창랑시화)}가 나오면서 더욱 발달하였다.   지금까지 국내의 중국시가 연구 경향은 중국의 학술과 사상 전반에 걸쳐 지대한 영향을 끼친 선종과의 연계 작업이 그리 많지 않았다. 따라서 본고에서는 앞으로 선종과 중국시가 간의 연계 작업이 필요하다는 인식 아래, 중국시가에 대한 선종의 영향과 그 공헌을 개괄적으로 살펴보는 데서 연구 의의를 찾고자 한다.   다만 선종의 중국시가에 대한 영향과 그 공헌이 당·송대에 집중적으로 나타나는데, 이를 한꺼번에 조명하는 것은 그 연구 범위가 너무 광범위하다고 생각된다.   이에 본고에서는 당대에 대표적인 선시를 창작한 영향력 있는 시인들, 한산자·왕유·두보·한유 등을 중심으로 선종이 과연 그들의 시세계에 어떤 영향을 끼쳤고 또 공헌했는가를 고찰하고자 한다.              2. 선시의 형성   禪(선)은 범어 드야나(dhy na)의 음역으로 '깊은 사색' 혹은 '명상'을 뜻한다. 고대의 중국인들은 이를 '思惟修(사유수)' 혹은 '靜慮(정려)'라고 번역하였다. 선, 즉 禪宗(선종)은 본래 중국에서 발생된 것이 아니다. 선종은 양 무제 普通元年(보통원년;520) 달마라는 인도 수행자가 바다를 건너 중국 광주에 들어오면서 시작되었다.   그리고 달마로 시작된 선은 제2조 慧可(혜가)→제3조 僧璨(승찬)→제4조 道信(도신)을 거쳐 제5조 弘忍(홍인)에 이르러 어느 정도 제 모습을 갖추기 시작했다. 이때가 바로 당의 건국 초기였다.   당시에 선종은 중국에 완전히 정착하지 못했으며, 그 세력 또한 성행하던 敎宗(교종)에 비하여 미약하였다. 그러나 성당 때 홍인의 두 명의 뛰어난 제자, 즉 혜능과 신수가 출현하면서부터 선종은 북종선과 남종선으로 각각 나뉘어 급속도로 발전하였다.   중국에서 선종이 활발하게 전개되면서 문화의 전반적인 부분에 많은 변화가 일어났다. 중국시가도 예외는 아니었다. 중국시가에 대한 선종의 영향으로 발생된 대표적인 현상은 바로 선시의 출현이다. 하지만 선시는 중국에 수입되자마자 출현하지는 못했고, 당대에 이르러서야 비로소 가능했다.   왜냐하면 '선'과 '시'는 본질적으로 '종교'와 '문학'이라는 이질적인 분야인만큼 근본적인 취지와 추구하는 바가 서로 달랐기 때문에 '선시'라는 새로운 양식으로 통합되기 위해서는 시간이 필요했던 것이다. 그렇다면 선과 시는 어떤 차이를 지니고 있는 것일까? 杜松柏(두송백)의 견해를 살펴보자.   시와 선의 차이는 당연히 존재한다. 대개 범위로 말한다면, 선은 종교에 속하고 시는 문학에 속한다. 내용으로 말한다면, 선이 탐구하는 바는 眞如法性(진여법성)을 悟證(오증)하고 사리를 闡發(천발)하는 것이며, 시가 펼치고자 하는 바는 사람의 성정과 사물의 興會이다.   작용으로 말한다면, 선은 成佛作祖하여 自他(자타)를 제도하고자 함이며, 시는 성정을 기쁘고 즐겁게 하여 인심과 세도를 보충하고자 함이다. 感受(감수)로 말하자면, 선은 다만 스스로 알 따름이며 다른 이에게 보일 수 없는 것이니, 소위 '소년의 하룻밤 風流事(풍류사)는 단지 佳人(가인)만이 알 따름이네'가 바로 그것이다.   그러나 시인은 비단 스스로 즐길 뿐 아니라 이로써 다른 이들에게 보여 감동시키는 것이니, 그 차이가 이와 같다.   두송백은 선과 시가란 본질적으로 크게 네 가지―범위·내용·작용·감수 측면에서 차이가 나므로 선과 시가 하나로 융합되려면 어려움이 따른다고 밝혔다. 이처럼 선과 시는 각자 본질적인 특성이 있어 분명한 차이가 있음에도 불구하고, 결국 양자는 서로 활발히 교류하고 융합되면서 선시라는 새로운 형태의 시세계를 개척하였다.   이처럼 선과 시가 하나로 융합할 수 있었던 것은 종교와 문학이라는 이질적인 특성에도 불구하고 서로간에 공통적인 요소 내지는 상호보완적인 요소가 내재해 있었기 때문에 가능했던 것이다. 그렇다면 선과 시의 공통적 요소 내지 상호보완적 요소는 무엇일까?   첫째, 禪語와 詩語(선어·시어) 모두 상징과 비유를 자주 사용한다는 점이다. 선이 추구하는 세계는 언어와 논리를 초월한 세계로, 이러한 언어도단의 세계를 언어로 표현할 때는 자연 직설적인 표현보다는 비유와 상징적인 표현을 애용할 수밖에 없다.   시 역시 시인의 체험을 보다 생동감 있게 드러내기 위해서는 자연 비유와 상징적인 수법을 많이 사용하게 마련이다. 선문학이 시 일변도인 것도 바로 이 때문이다.   둘째, 선가에서는 拈花示衆·以心傳心(염화시중·이심전심)이니 하여 언어로는 도저히 전달할 수 없는 그 무엇인가를 강조하는데, 이는 시에서 言外之意(언외지의)를 소중히 여기는 것과 통하는 것과 유사하다.   선과 시가 하나로 융합된 선시가 출현한 것은 盛唐(성당)으로, 당나라 시대에 그것은 세 단계를 거치면서 발전하였다. 먼저 선시의 첫 단계는 선승으로부터 나왔다. 선은 언어를 부정하는 불립문자로부터 출발했기 때문에 언어 사용을 극도로 절제하였다.   그러나 어떤 식으로든 선을 설명해야 하므로 당시의 선승들은 언어 표현의 수단으로 시를 선택하지 않을 수 없었다. 따라서 선승들이 시를 빌려 자신의 심정을 읊은 '以詩寓禪(이시우선)'이 출현하였다. 여기에는 언어의 설명적인 요소를 최대한 절제한 절실함이 자리잡고 있었다. 선시의   두 번째 단계는 시인들이 시의 분위기를 심화시키기 위해 선에 접근하는 풍조, 즉 '이선입시'가 일기 시작하면서 비롯되었다. 선승들이 시를 빌려 자신의 심정을 읊은 '이시우선'과 마찬가지로, 시인들 사이에서도 시의 정취를 심화시키고자 선에 접근하는 풍조가 일기 시작했다.   다만 차이가 있다면, 첫 번째 선시는 깨달음의 희열을 읊은 開悟詩(개오시)와 산 생활의 서정을 노래한 山居詩(산거시)가 그 주류를 이루는 선승들의 작품이 대부분이다. 그 대표적인 작가를 거론하면, 신수와 혜능을 비롯하여 마조도일·백장회해·동산양개·조주·임제·관휴 등을 들 수 있다.   이에 반하여 두 번째 선시는 주로 한산자와 왕유를 비롯한 당송 시인들의 작품으로, 禪的(선적)인 분위기가 풍기는 禪趣詩(선취시)와 산사의 풍경을 읊은 禪迹詩(선적시)가 주류를 이룬다. 대표적인 작가로는 한산자와 왕유 외에도 맹호연·유종원·백거이 등을 들 수 있다. 선과 시의   세 번째 결합은 '以禪論詩(이선론시)', 즉 선으로써 시를 논하는 것으로 詩論으로까지 발전되었다.   晩唐(만당)의 사공도로부터 출발한 '이선론시'는 송대 嚴羽(엄우)의 {滄浪詩話(창랑시화)}에 이르러 확대 발전되었고, 급기야 명대의 王士禎(왕사정)의 {漁洋詩話(어양시화)}에 이르러서는 神韻說(신운설)로까지 확장되었다.   결국 송대 元好問(원호문)이 [答俊書記學詩七(답준서기학시칠)]에서 "시는 선가에 있어서 비단 위의 꽃이요, 선은 시가에 있어 옥을 다듬는 칼이다"(詩爲禪家添花錦;시위선가첨화금, 禪爲詩家切玉刀;선위시가절옥도)라고 밝힌 것은, 선과 시의 교류와 융합을 아주 정확하게 지적한 것이라고 할 수 있다.   앞에서 언급한 것처럼, 선시는 성당에 들어와서 한산자와 왕유를 비롯한 선시 작가들이 하나 둘씩 출현하면서 본격적으로 시작되었다. 그런데 이때 이르러 선시다운 선시를 창작한 데에는 당시의 시대적 흐름과 매우 연관이 깊다.   먼저 唐初(당초)에 흥기한 선종이 그 세력을 점차 확대해 나가자, 이에 많은 시인들이 선사들과 빈번히 교류하기 시작했다. 더욱이 한산자와 왕유 등은 선사들과 만나면서 실제적으로 참선을 강구하는 한편 자신들의 시세계에 선종의 사상을 불어넣기 시작하였다.   두 번째, 불가에는 범어로 'g tha'로 불리는 韻文體(운문체)가 있는데 이를 한자로 음역하면 迦陀(가타) 혹은 偈陀(게타)라 하며, 일반적으로 偈(게) 혹은 偈頌(게송)이라 한다.   본래 이 게는 불타의 공덕을 찬미하거나 산문의 끝에 놓여 산문을 마무리짓는 역할을 하는 것으로, 불경의 번역에 따라 정제된 시구 형식으로 중국에 전해져 3언·4언을 불문하고 四句(4구)를 원칙으로 하였다.   그러나 당대에 시가 크게 성행하자 불가의 게송들도 이러한 시의 활성에 힘입어 압운한 산문의 특성을 벗어나 점차 시에 접근하게 되었다. 특히 禪家(선가)에서는 이런 경향이 더욱 심했다. 두송백은 이것을 다음과 같이 설명하였다.   선가의 조사들은 달마에 이르러 법을 전수할 때는 곧 詩偈(시게)를 사용하였다. 그 초기에는 압운한 산문에 그쳤지만 신수와 혜능 두 대사 이후에 이르러서는 문채가 드러났으며, 비흥의 風旨(풍지)를 얻고 근체시의 격조에 화합하여 시와 선을 융합시켰다.   실제 당대 시인들 가운데 이 게송을 자신의 시 창작 방법으로 수용하여 자신만의 시세계를 개척한 사람으로서 백거이와 한유를 들 수 있는데, 특히 백거이는 게송 번역문체의 영향을 받아 '長恨歌(장한가)'를 창작하였다.   세 번째, 당대를 인식하는 데 가장 중요한 사건은 바로 安史(안사)의 亂(난)이다. 안사의 난 이전에는 현종이 즉위하면서(712) 정치·경제·문화 등 다방면에 걸쳐 전례 없는 발전을 거듭하면서 중국 역사상 가장 번성한 시기가 되었다.   이에 때맞춰 시단은 중국시가사상 가장 위대한 시인으로 일컬어지는 詩仙(시선) 이백과 詩聖(시성) 두보가 함께 출현하면서 시가의 황금기를 맞고 있었다. 그런데 안사의 난을 분기점으로 唐(당)은 성당에서 중당으로 넘어가는 과도기에 이르러 급격히 쇠락하기 시작했다.   더군다나 이 난을 계기로 지식인들의 세계관 및 인생관에도 커다란 변화가 있었다. 특히 왕유는 안사의 난 때 적군에게 구금된 것을 계기로 세상에 대한 환멸감과 허무감을 느꼈고, 그것은 선종에 완전히 귀의하도록 만들었다.   한편 선시는 창작자에 따라 크게 두 종류로 나눌 수 있다. 먼저 선승이 시로써 선의 경지를 읊은 '以詩寓禪(이시우선)'으로 말한다면, 示法詩(시법시)·開悟詩(개오시)·頌古詩(송고시)·禪機詩(선기시) 등으로 나눌 수 있다. 구체적으로 설명하면   첫째, 선사가 선의 法理(법리)를 전수할 때, 대중들에게 설법할 때, 그리고 입적할 때에 지은 게송을 시법시라 한다. 둘째, 선승이 참선을 오랫동안 강구하여 인연이 화합하여 마침내 明心見性(명심견성)하여 豁然開悟(활연개오)했을 때 깨달은 바를 노래한 게송을 개오시라 한다.   셋째, 선승이 선가의 어록 및 공안 등을 취하여 새로이 그 뜻을 밝혀 읊은 시를 송고시라 한다. 넷째, 선적 생활 속에 느끼는 흥취를 노래한 시들이 있는데, 이 시들은 직접 禪理(선리)를 밝히지는 않지만 암암리에 禪機(선기)를 바탕으로 하고 있어 이것을 선기시라 한다.   두 번째는 시인들이 선을 도입한 '이선입시'의 분류로, 크게 禪理詩(선리시)·禪典詩(선전시)·禪迹詩(선적시)·禪機詩(선기시)로 나뉜다. 이에 대한 두송백의 견해를 살펴보자. 무릇 선가의 설을 좋아하여 그 오묘한 이치를 자세히 기록한 것이 선리시이고, 선가의 고사를 밝혀 시에 활용한 것이 선전시이다.   禪院(선원)에 다니고 선사와 교우를 맺어 贈酬和答(증수화답)한 것이 선적시이고, 사물을 그리고 이치를 밝히며 사물에 기탁하여 감흥을 일으키고, 유한으로써 무한을 보며 황홀한 선기로 하여금 눈에 보이듯 그 자취를 드러내게 한 것이 선기시이다.   이 네 가지에 의거하여 당송제가에 시집에서 그것을 구하면 손으로 다 꼽을 수 없을 정도이다.                3. 선시의 발달   성당에서 출현한 선시는 이전의 중국시가에서 전혀 찾아볼 수 없었던 새로운 시를 개척하면서 선시의 융성을 가져옴과 동시에 시의 경계를 확대하였다.   그래서 청대의 王士禎(왕사정)은, 당대 시인의 오언절구는 종종 禪(선)에 들어가 뜻을 얻고 말을 잊은 묘함이 있으니, 淨明(정명;유마거사)이 묵묵부답하였던 것이나 달마가 진수를 얻은 것과 동일한 것이다.   라고 했다. 본고에서는 한산자와 왕유를 비롯, 두보 및 한유를 중심으로 그들과 선종 간의 관계에 대해 살펴본 다음 그들의 시세계에 선종의 사상이 어떻게 융합되면서 영향을 주었는가를 살펴보고자 한다.      3.1. 寒山子(한산자)   寒山(한산)은 寒山子(한산자)라고 불리는데, 이는 시인이 은거하였던 天台山(천태산) 寒岩(한암)에서 유래한 것이다. 한산자가 자신이 은거했던 한암을 자신을 나타내는 별명으로 삼은 것을 보면, 그곳은 매우 깊고 험한 곳인 듯하다. 실로 {태평광기} 권55 한산자조를 보면 그러한 사실을 알 수 있다.   한산자라는 사람은 그 이름과 성을 알 수 없다. 大曆中(대력중)에 天台 翠屛山(천태·취병산)에 은거하였는데, 그 산은 깊고 그윽하여 여름에도 눈이 있어 한암이라고도 부른다. 이로 인해 스스로 한산자라 칭하였다.   (寒山子者, 不知其名氏. 大曆中, 隱居天台翠屛山, 其山深邃, 當暑有雪, 亦名寒岩. 因自號寒山子.) (한산자자, 불지기명씨. 대력중, 은거천태취병산, 기산심수, 당서유설, 역명한암. 인자호한산자.)   한산자의 생애와 생존 시기는 貞觀說(정관설)에서부터 貞元末年說(정원말년설)에 이르기까지 다양하여 정확하지 않다. 다만 그의 삶과 행적에 관해서는 한산시집에 실려 있는 台州刺史 閭丘胤(태주자사 여구윤)의 序(서)만으로 파악할 수 있을 정도이다. 여구윤의 서를 살펴보자.   무릇 한산자라는 자는 어떤 사람인지 알 수가 없다. 옛 노인들이 그를 보고는 모두들 가난한 미치광이 선비라고 말하였다. 천태 당흥현 서쪽으로 70리에 寒岩(한암)이라 불리는 곳에서 은거하였는데, 매번 여기에서 때때로 國淸寺(국청사)에 내려오곤 하였다.   국청사에는 습득이 있어 주방 일을 맡고 있었는데, 늘 대바구니에 남은 음식 찌꺼기를 넣어 두었다가 한산이 오면 곧바로 음식 바구니를 들고 갔다. 간혹 긴 행랑을 천천히 거닐며 즐겁게 부르기도 하고 홀로 웃고 홀로 중얼거리곤 하였다. (중략)   윤이 일전에 단구에 낮은 벼슬을 받았는데 떠나는 날을 앞두고 두통을 앓게 되었다. 곧 점쟁이를 불러 치료하게 하였으나 도리어 심해졌다. 이에 우연히 풍간이라는 한 선사를 만났는데, 천태산 국청사에서 특별히 찾아왔노라고 말하였다.   곧 명하여 병을 고쳐 달라 하니 선사는 얼굴을 펴고 웃으면서 말하기를 "몸은 사대에 살고 병은 실체가 없는 데서 생깁니다. 만약 나으려면 반드시 깨끗한 물이 필요합니다"라고 하였다. 곧 깨끗한 물을 가져와 선사에게 바치니, 선사가 윤에게 곧 물을 뿜었는데 병이 금세 사라졌다.   이내 선사는 윤에게 "태주는 섬이니 풍기가 심합니다. 도착하면 필히 몸을 보호하십시오"라고 하였다. 윤이 묻기를 "아직 그곳을 잘 모르는데 거기에는 스승으로 받들 만한 현인이 계십니까?"라고 하니, 선사가 "보아도 알지 못하고 알아도 보지 못하니, 만약 보고 싶거든 상을 취하지 않아야 비로소 볼 수 있습니다.   한산은 문수보살로서 국청사에 숨어 있고, 습득은 보현보살로서 가난하고 또 미치광이 같습니다. 때때로 오가며 국청사의 창고에서 심부름을 맡고 부엌에서 불을 지핍니다"라고 대답하고는 하직하고 떠났다.   윤은 곧 길을 떠나 台州에 도착하였다. 그 일을 잊지 않고 있다가 도착 3일 후에 국청사에 가사 몸소 선객에게 물었더니 과연 선사가 했던 말과 일치하였다.   (詳夫寒山子, 不知何許人也. 自古老見之, 皆謂貧人風狂之士. 隱居天台當興縣西七十里號爲寒岩. 每於玆地, 時來國淸寺. 寺有拾得, 知食堂, 尋常收貯餘殘菜滓於竹筒內, 寒山若來, 卽負而去. 或長廊徐行, 叫喚快活, 獨言獨笑. (中略) 胤頃受丹丘薄宦, 臨途之日, 乃영頭痛. 遂召日者醫治, 轉中. 乃遇一禪師名豊干, 言從天台國淸寺來, 特此相訪. 乃命救疾, 師乃舒容而笑曰, 身居四大, 病從幻生, 若欲除之, 應須淨水, 時乃淨水上師, 師乃손之, 須臾거疾. 乃謂胤曰, 台州海島嵐毒, 到日必須保護. 胤乃問曰, 未審彼地, 當有何賢, 堪爲師仰. 師曰 見之不識, 識之不見, 若欲見之, 不得取相, 乃可見之, 寒山文殊, 遯迹國淸, 拾得普賢, 狀如貧子, 又似風狂, 或去或來, 在國淸寺庫院走使, 廚中著火. 言訖辭去, 胤乃進途, 至任台州. 不忘其事, 到任三日後, 親王寺院, 躬問禪宿, 果合師言.) (상부한산자, 부지하허인야. 자고로견지, 개위빈인풍광지사. 은거천태당흥현서칠십리호위한암. 매어자지, 시래국청사. 사유습득, 지식당, 심상수저여잔채재어죽통내, 한산약래, 즉부이거. 혹장랑서행, 규환쾌활, 독언독소.<중략>윤경수단구박환, 임도지일, 내영두통. 수소일자의치, 전중. 내우일선사명풍간, 언종천태국청사래, 특차상방. 내명구질, 사내서용이소왈, 신거사대, 병종환생, 약욕제지, 응수정수, 시내정수상사, 사내손지, 수유거질. 내위윤왈, 태주해도람독, 도일필수보호. 윤내문왈, 미심피지, 당유하현, 감위사앙. 사왈 견지불식, 식지불견, 약욕견지, 불득취상, 내가견지, 한산문수, 둔적국청, 습득보현, 상여빈자, 우사풍광, 혹거혹래, 재국청사고원주사, 주중저화. 언흘사거, 윤내진도, 지임태주. 불망기사, 도임삼일후, 친왕사원, 궁문선숙, 과합사언)   이 글의 핵심은, 한산자가 겉보기에는 미치광이 선비로 보이지만 실제로는 국청사에 기거하는 문수보살의 化身(화신)이라는 것이다. 즉 한산자는 유학에 심취한 사대부가 아닌 불교에 귀의한 사람이라는 것을 강조하고 있다.   한산자는 시가 300여 편에 이를 정도로 많은 작품을 창작했으나, 그의 시는 당대는 물론 청대 이전까지 철저하게 묻혀 있었다. 그러다가 청대 1707년에 편찬된 {全唐詩(전당시)}와 1782년에 편찬된 {四庫全書(사고전서)}에 한산자의 시가 수록됨으로써 공식적으로 처음 세상에 알려지게 되었다.   또 한산자가 한 시인으로서 가치가 부여된 것은 근대에 이르러 호적이 한산에 대한 관심을 표명하면서부터이다. 호적은 한산자의 연대를 고증함과 동시에 그의 {白話文學史(백화문학사)}에 한산자·王梵志(왕범지)·王積(왕적) 등 세 사람을 당 초기의 白話詩人(백화시인)으로 나란히 놓고 그 중요성을 부각시켰다.   그러기 이전에 당말 선종대사 貫休(관휴;832∼912)가 비록 "그대는 한산자를 사랑하여 부르는 것이라곤 낙도가뿐"(子愛寒山子;자애한산자, 歌唯樂道歌;가유락도가)이라고 하여 그의 시에 대해 언급한 적은 있었지만, 한산자는 줄곧 정통문학의 밖에 있는 시인으로 간주되어 그 위상을 제대로 확보받지 못했다.   한산자는 칠십여 세를 살았는데 세월이 흐를수록 그의 사상적 경향도 달라졌다. 처음에는 유가에 그 다음에는 도가에 그리고 마지막에는 선종으로 귀착하고 있다. 한산자는 청소년기에 수렵하면서 경전을 읽으며 무예에 힘쓰는 매우 호방한 성격의 소유자였다.   그리하여 2, 30대가 되자 당대의 지식인들과 마찬가지로 자신의 시재를 바탕으로 과거에 급제하여 정치적 포부를 마음껏 펼쳐 보이고자 힘썼다. 이런 태도로 그는 삼십여 세 동안 남에게 뒤지지 않겠다는 강한 포부를 가지고 書判(서판)으로 과거에 네댓 번 응시했으나 그 결과는 연거푸 낙제를 당하는 것으로 끝났다.   이와 같은 처참한 현실은 그것으로 끝나는 것이 아니었다. 한산자는 "항상 남들의 꾸중을 들었고, 아내의 버림도 받았네라"(緣遭他輩責;연조타배책, 剩被自妻疎;잉피자처소)고 스스로 말할 정도로, 가족과 주위 사람들에게까지 구박을 받았다.   과거의 실패는 한산자에게 정신적 실의는 물론 경제적 곤궁을 뼈저리게 느끼게 하는 가슴 아픈 체험이 되었다.   箇是何措大개시하조대  어떤 선비이길래    時來省南院시래성남원  때때로 남원을 보고 오는가? 年可三十餘연가삼십여  삼십여 세에 曾經四五選증경사오선  일찍이 네다섯 번 과거 치렀네   囊裏無靑부낭리무청부  주머니 속에 돈은 없고 협中有黃絹협중유황견  상자 속에 묘한 시만 있구나 行到食店前행도식점전  유랑하다 음식점 앞을 지나도 不敢暫廻面불감잠회면  감히 잠시도 얼굴 돌리지 못하는구나   이 시에는 여러 차례 과거에 도전했지만 끝내는 그 꿈을 이루지 못한 불우한 지식인의 절실한 심정이 잘 나타나 있다. 시의 내용을 보면, 유가의 經史諸子(경사제자)를 섭렵하면서 젊은 시절을 보냈지만 과거에 실패한 한산자 자신의 체험이 그 밑바탕에 깔려 있다.   과거 낙방은 시인 자신의 자존심에 상처를 남겼음은 물론 정신적인 패배감과 경제적 궁핍으로까지 이어지는 악순환을 초래한 것이다. 그러나 한편으로는 과거에 대한 미련과 낙제에 따른 고통을 한꺼번에 떨쳐 버리고 나아가 자신의 좌절을 딛고 일어서기 위해 한산자는 새로운 돌파구를 찾게 된다.   하지만 그는 매력을 느낀 신선술에서 정신적인 탈출구를 찾지 못하고 다시 한 번 깊은 실의에 빠진다. 이것을 계기로 한산자는 인간이 절대로 신선이 될 수 없음을 무척 괴로워하였다.   人生在塵蒙인생재진몽  티끌 속의 인생 恰似盆中蟲흡사분중충  그릇 속의 벌레 같구나 終日行요요종일행요요  하루종일 돌아다니지만 不離其盆中불리기분중  그릇을 떠날 수 없구나   神仙不可得신선불가득  신선은 될 수 없고 煩惱計無窮번뇌계무궁  번뇌만 가득 차네 歲月如流水세월여류수  세월은 흐르는 물과 같아 須臾作老翁수유작로옹  어느덧 늙은이 되었구나   이 시를 살펴보면, 한산자는 현실의 번뇌를 탈피하기 위해 장생불사할 수 있다는 신선술에 매력을 느꼈다는 것을 화자에 빗대어 고백하고 있다.   그러나 인간은 누구나 죽는다는 지극히 평범한 진리를 자각하게 되면서 자신이 신선술을 추구한 일이 '마치 벌레가 그릇 속에서 빠져 나오지 못하고 방황하는' 듯한 고통의 연속이었음을 화자를 통해 우회적으로 보여주고 있다.   결국 한산자는 과거 낙방에 따른 고통과 신선술에 대한 회의를 일시에 타파하고 인간존재의 근원적 허무를 통해 세속적 욕망의 부질없음을 노래하고 있다. 그래서 그는 정신적인 안식을 찾기 위해, 70세쯤 寒岩(한암)으로 가 본격적인 '以禪入詩(이선입시)'의 시를 쓴다.   寄語諸仁者기어제인자  어진 이들에게 말하느니 復以何爲懷복이하위회  그대들 또 무엇을 품는가? 達道見自性달도견자성  달도하여 자성을 보면 自性卽如來자성즉여래  자성이 곧 부처이니라   天眞元具足천진원구족  천진은 본래 갖추어져 있으니 修證轉差廻수증전차회  닦아서 얻는 바 있으면 더욱 멀어지느니라 棄本却遂末기본각수말  근본을 버리고 끝을 추구하는 것은 只守一場애지수일장애  단지 한바탕 어리석음을 지키는 것뿐이니라!   이 시는 示法詩(시법시)로, 시인은 먼저 天眞(천진) 그것이 바로 부처이니 밖으로 향해 도를 닦는 것은 더욱 어리석다고 말하고 있다. 그리고 나서 자성이 여래, 즉 부처이고 이 자성은 본래 갖추어져 있기에 닦아서 얻는 바가 있으면 道(도)와는 멀어짐을 강조하고 있다.   이 시를 보면 시인이 선종 가운데 漸修(점수)를 주장한 북종선을 배격하고 頓悟(돈오)를 주장하는 남종선을 따르고 있음을 알 수 있다. 실제 慧能(혜능)의 돈오설의 핵심과 그의 주장을 살펴보자.   선지식이여! 깨닫지 못한 즉 부처가 중생이요, 한 생각에 깨치면 중생이 곧 부처이니라. 그런 까닭으로 모든 법이 自心(자심)에 있다는 것을 알아라.   어찌 자심에서 곧바로 眞如本性(진여본성)을 보지 못하는가? 般若(반야)의 지혜 역시 크고 작음이 없지만, 그렇게 나타나는 것은 일체 중생이 그 마음에 어리석음과 깨달음이 같지 않기 때문이다.   마음이 어리석어서 밖으로만 보고 닦으며 부처를 찾을 뿐, 자성을 깨닫지 못하는 것이 바로 小根(소근)이며, 만약 頓敎(돈교)를 깨달아 밖으로 닦는 것을 고집하지 않고 다만 자신의 마음에 항상 正見(정견)을 일으켜 번뇌 망상이 물들지 못하게 하면 이것이 곧 見性이니라.   위의 글에서도 잘 나타나듯이, 혜능은 자성이 본래 갖추어져 있으니 밖에서 따로 구하지 말고 다만 자기의 본래 심성에서 구할 것을 주장하였다. 그는 항상 萬法(만법)이 모두 自心(자심)에 있으니 이 自心(자심) 중에서 곧바로 眞如本性(진여본성)을 보라고 가르쳤다.   한산자가 이처럼 남종선의 창시자인 혜능의 가르침을 직접 옮긴 示法詩(시법시)는 다른 시에서도 나타나 있다.   廻心卽是佛, 莫向外頭看(說食終不飽) ;회심즉시불, 막향외두간(설식종불포) 마음 한 번 돌리면 곧 부처이니, 아예 멀리 밖으로 구하지 말라.   不知淸浮心, 便是法王印(自古多少聖) ;불지청부심, 편시법왕인(자고다소성) 어이 모르는가 맑고 깨끗한 마음, 그것이 곧 法王의 印인 줄을.   一佛一切佛, 心是如來地(常聞釋迦佛) ;일불일체불, 심시여래지(상문석가불) 한 부처는 곧 모든 부처라, 마음이 이 여래의 땅이니라.    위 시에서도 알 수 있듯이, 한산자는 禪語(선어)와 禪典(선전)을 사용하여 자신의 禪的(선적)인 감정을 표현하였다. 이처럼 그가 선어와 선전을 사용한 이유는 어디에 있을까? 한산자와 동시대의 시인이었던 魏慶之(위경지)는 이에 대해 {詩人玉屑(시인옥설)} 권6에서 다음과 같이 밝히고 있다.   옛 시인들은 시를 지을 때 방언을 많이 사용하였다. 오늘날 시를 지을 때 다시 선어를 사용하는 것은, 대저 구습에 빠지는 것을 가장 싫어하고 新好(신호)를 찾고 싶어서이다.       (古人作詩, 多用方言, 今人作詩, 復用禪語, 蓋最厭塵舊而欲新好也.)     (고인작시, 다용방언, 금인작시, 복용선어, 개최염진구이욕신호야.)   이처럼 한산자는 구습에 빠지는 것을 싫어하여 新好(신호)를 찾으려는 그의 시적 목표를 이루기 위해 선어를 사용하였고, 이를 토대로 '이선입시'를 한층 강조하였다.   人問寒山道인문한산도  한산으로 가는 길 묻지만 寒山路不通한산로불통  한산의 길 통하지 않네 夏天氷未釋하천빙미석  한여름에도 얼음 녹지 않고 日出霧朦朧일출무몽롱  해 떠올라도 안개 몽롱하네   似我何由屆사아하유계  나 같으면 어떻게든 갈 수 있겠지만 與君心不同여군심불동  그대의 마음과는 같지 않네 君心若似我군심약사아  그대 마음 내 마음과 같다면 還得到其中환득도기중  어느덧 그곳에 이르리라!   한산자가 굳이 한암에 은거하면서 깨달음을 얻고자 한 것은 그곳이 깊고 험하고 인적이 드물어 자신만의 공간을 확보할 수 있는 장점을 지녔기 때문이다. 한산자는 한암에서 入佛(입불)하여 30년 간을 지내면서 때로는 한암으로 칩거하기 이전의 세월에 대해 미련을 떨쳐 버리지 못했지만,   시간이 흐르면서 서서히 지난날에 대한 미련과 욕망 및 회한을 떨쳐 버리고 천태산 한암의 변화에 그대로 자신을 맡기면서 청정한 마음으로 자연과 합일하기에 이른다.   이 시는 한산자의 선기시 가운데서 드물게 보이는 서술적인 표현이 주류를 이루고 있다. 시인은 이 시에서 '한산'이란 지명을 그의 선적 세계와 物我合一(물아합일)을 상징하는 뜻으로 쓰고 있다. 한산은 한여름에도 녹지 않는 얼음으로 되어 있고 해가 떠올라도 몽롱한 안개에 쌓여 있어 외부 세계, 즉 속세와 완전히 단절되어 있다.   그래서 1·2구의 한산은 실제의 산이지만, 5구의 '何由屆(하유계)'에서 표명하는 한산은 깨달은 후의 심경을 내포하고 있다. 결국 한산은 시인 자신은 이미 깨쳤으나 일반 사람들은 깨치지 못하여 도저히 이를 수 없는 선적 경지를 뜻한다.   다시 말해 '한산도'는 공간적인 길이 아니라 마음으로 통하는 길이며, 나아가 한산자가 최종적으로 깨치고자 하는 구원과 해탈의 길이다. 특히 이 시에서 시인은 孤高(고고)한 차원에 오르는 것은 다름 아닌 '마음의 자세' 여하에 따른 문제라고 설파한다.   이는 한산자가 북종선의 입장에서 바라본 것으로 卽心卽佛(즉심즉불), 즉 '이 마음이 곧 부처이니, 진리는 밖으로 구할 것이 아니라 자기 마음 그대로가 진리임을 깨닫기만 하면 된다'는 주장을 그대로 나타내고 있다. 이를 통해 볼 때, 한산자는 당시에 유행했던 남종선과 북종선을 함께 수용한 듯하다.   登陟寒山道등척한산도  한산의 길 오르니 寒山路不窮한산로불궁  한산의 길 끝이 없네 谿長石磊磊계장석뢰뢰  긴 계곡엔 돌무더기 쌓여 있고 澗闊草몽몽간활초몽몽  넓은 시냇가엔 풀이 무성하구나   苔滑非關雨태골비관우  비 오지 않았는데도 이끼 미끄럽고 松鳴不假風송명불가풍  바람 없어도 소나무 절로 우는구나 誰能超世累수능초세루  누가 속세의 티끌 벗어나 共坐白雲中공좌백운중  흰구름 가운데 같이 앉아 보리요?   이 시는 寒山(한산)의 아래에서 계곡을 따라 수풀을 지나 흰구름 가운데 이르는 공간적인 진행과정을 묘사하고 있는데, 여기에서 '白雲中(백운중)'은 속세를 초월하는 탈속적인 선취를 마음껏 느끼게 한다.   이 시의 정수는 제3연에서 아주 잘 나타난다. 한산도는 비가 내리지 않아도 이끼 미끄럽고 바람이 불지 않아도 소나무 절로 소리내어 운다고 표현하고 있다. 이러한 세계는 바로 靜的(정적) 속에서도 動(동;움직임)이 있는 이른바 '靜中動(정중동)'의 세계라 할 수 있다.   특히 이 시에서는 선적 의경을 나타내기 위해 疊字(첩자) 및 시어의 사용에 무척 고심하였다. 먼저 첩자의 사용은 중국시에 있어서 매우 흔한 수사기교 가운데 하나로, 예로부터 많은 시인들이 애용했다. 특히 한산자의 첩자 사용은 선기시에 집중적으로 나타나는데,   이는 첩자의 성격이 원래 대부분 의성어나 의태어로서 설리적이거나 서술적인 표현보다는 경물이나 심정을 묘사하는 데 어울리기 때문이다. 실제로 한산자는 첩자를 통해 정태미를 이룸과 동시에 시인의 幽寂(유적)한 산중생활의 흥취를 잘 나타냈다.   또 한산자는 시어의 사용에 대해 많은 의미를 두었다. 그는 탈속적인 선취를 '白雲(백운)'으로 함축시켜 나타냈다. 이 시에서 "누가 속세의 티끌 벗어나, 흰구름 가운데 같이 앉아 보리요?"〔誰能超世累(수능초세루), 共坐白雲中(공좌백운중)〕의 두 구는 속세에서 벗어나 새로운 깨달음에 이르게 하는 시인의 선종적 인생관을 대변하고 있다.   실제 한산자는 그의 시 총 21곳에서 '白雲(백운)'을 통해 도의 세계를 합일시키면서 선취의 극치라 할 수 있는 入禪忘我(입선망아)의 禪境(선경)을 잘 표출하였다. 한산자는 한산에서 30년 동안이나 참선을 하며 마침내 깨달음을 얻게 되었고, 그 깨침 즉 開悟(개오)를 시에 함축하기에 이른다.   吾心似秋月오심사추월  내 마음 가을 달 같고 碧潭淸皎潔벽담청교결  푸른 물처럼 맑고도 깨끗하네 無物堪比論무물감비론  어떠한 것과도 비교할 수 없으니 敎我如何說교아여하설  내 어떻게 말하리요?   이 시는 오언사구로 이루어진 짧은 시로, 禪的(선적) 悟境(오경)을 아주 잘 나타낸 開悟詩(개오시)이다. 시의 내용을 살펴보면, 1·2구에서는 자신의 심경을 맑고도 깨끗한 가을 달에 비유하고 있다. 그리고 3·4구에서는 자신의 悟境(오경)은 어떠한 언어와 형상의 세계로도 표현할 수 없음을 읊고 있다.   이 시를 보면 푸른 시내, 맑은 샘, 한산에 떠오른 밝은 달 모든 것이 한산자의 벗이다. 그러나 한산자는 이런 것들을 감상하면서도 그것들에 집착하지 않고 '달'과 '물'이라는 대자연을 통해 일체의 대상 세계를 空(공)으로 보고 靜寂(정적)의 세계로 들어가고 있다.   특히 주목할 점은 한산자가 말하는, '마음'을 비유하는 달과 물은 실제의 자연물이 아니다. 그것은 언어로 쉽게 표현할 수 없는 自性(자성)이며, 궁극적으로는 경험적이건 선험적이건 일체 주객 대립에서 일어나는 表象(표상), 개념, 판단 등 어지러운 생각을 제거해 버린 뒤에 나타나는 靜寂(정적)의 세계이다.   그러기에 가을 달과 푸른 물은 시인의 선적 오경을 단적으로 말해 주는 것에 불과하다. 지금까지 한산의 시를 내용적인 측면에서 살펴보았다. 이번에는 형식적 측면을 살펴보고자 한다.   선종의 영향으로 나타난 한산시의 형식적 특징은 크게 두 가지로 살펴볼 수 있다. 하나는 시형이고 또 하나는 시어이다. 먼저 한산자 선시를 형태상으로 고찰해 보면 오언시 284수, 칠언시 20수, 장단구 1수, 삼언시 6수 등으로 되어 있다.   寒山道한산도  한산의 길 無人道무인도  가는 이 없으니 若能行약능행  갈 수 있다면 稱十號칭십호  부처라 부르리 有蟬鳴유선명  매미 소리 있어도 無鴉塞무아색  까마귀 짖음 없고 黃葉落황엽락  누런 잎 지니 白雲掃백운소  흰구름이 쓴다 石磊磊석뢰뢰  돌은 우툴두툴 山오오산오오  산은 오뚝오뚝 我獨居아독거  나 홀로 거하니 名善導명선도  선도라 일컫나니 子細看자세간  그대 잘 보오 何相好하상호  어떻게 좋은지를   이 시는      : ☞ 다음 ->>> 계속 제 9집_8 (1/3) 선종의 중국시가(詩歌)에 대한 영향과 그 공헌_a

	이동◀안내 :[백련불교논집/차례]: Back◁이전
	나누며 함께하는 www.buljahome.com (^-^) (-_-)