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話頭參究에 있어서
疑情頓發法(화두참구에 있어서 의정돈발법)
李 月 瑚
雙磎寺 仲講. 동국대 철학박사
주요 논문: [고려 혜심의 간화선 연구],
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[선문염송의 기초적 저본에 대하여],[돈오돈수와
돈오점수의 통시적 고찰] 등 _이 논문은 1996년도 백련불교문화재단 부설 성철선사상연구원의 학술연구비 지원에 의하여
이루어진 것임
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3. 화두를
드는 요령의 숙지
가. 念話頭를 해서는 안
된다
화두를 드는 데 있어서 무엇보다도 의정을 일으켜야 한다는 것은 주지의 사실이다.
앞서
待悟之心(대오지심)을 경계하여 알음알이를 짓지 말라 한 것도 그러한 알음알이가 의정을 가로막기 때문이다. 나아가 의정을 조금이라도 앞당겨
불러일으키기 위해서는 화두를 드는 요령을 숙지할 필요가 있다.
더러는 이러한 요령을 정확히 터득치 못함으로써 헛되이 공력을 낭비하는
경우도 있기 때문이다. 우선 대표적으로 조주의 無字(무자)를 看(간)할 때, 그저 無! 無!를 되풀이하여 드는 경우가 있다. 이야말로 잘못된 방법이라 할 수 있는
것이다.
만약 의심을 일으킬 때는 반드시 먼저 분노심을 내어 '조주는 어째서 없다고 했을까?' 하고 의심해야 한다. 이 분노심은, 소리를
내거나 내지 않거나 하는 것은 학인들이 스스로 선택할 문제이지만, 중요한 것은 이 하나의 '조주는 어째서 없다고 했을까
?' 하는
의심을 의심해 가는 것이다.
조주의 無를 看(간)하는 것이 아니다! 조주의 無(무)를 생각하는 것이 아니다. 참으로 기막힌 노릇이다.
길을 갈 때도 무, 앉을 때도 무, 옷을 입거나 밥을 먹을 때도 무, 언제나 무라고 하며 혹은 천천히 하기도 하고, 혹은 호흡과
관련지어 급하게 하기도 하는 것 등은 모두 잘못된 것이라고 한다.
다시 말해서, 그 無(무)라는 말에 달라붙어서 의정을 일으켜야지, 그저
무, 무 하고 다녀서는 안 된다는 것이다. 이와 같이 화두는 처음부터 의심을 지어 나가도록 해야 한다.
분심을 일으킨다는 것은 그만큼 간절한 마음으로 화두를 참구해야
한다는 것이며, 이따금씩 소리를 내어 '어째서 개에게는 불성이 없다고 했을까?'라고 하면 혼침과 도거가 사라진다고 한다. 이와 같이
해서 공부를 짓되, 정신없이 우두커니 앉아 있거나 혹은 念話頭(염화두)를 해서는 안 된다는 것이다.
공부를 짓되 다만 공안을 念(염)하지 말지니, 念(염)해 가고 念(염)해 오면 무슨 交涉(교섭)이 있으리오
? 念하여 미륵불이 나올 때까지 이를지라도
또한 교섭함이 없을 것이니 차라리 아미타불을 念한다면 공덕이나 있지 않겠는가
?
다만 하여금 念하지 아니할 뿐만 아니라 각기 화두를 들어 일으켜야 할지니, '無字(무자)'를 看(간)한다면 문득 '無字(무자)'上(상)에 나아가 의정을
일으키고, '柏樹子(백수자)'를 看(간)한다면 문득 '柏樹子(백수자)'에 나아가 의정을 일으키고, '一歸何處(일귀하처)'를 看(간)한다면 문득 '一歸何處(일귀하처)'에 나아가 의정을
일으켜야 한다.
이처럼 단지 공안을 念(염)해서는 안 된다. 그럴 바에는 차라리 아미타불과 같은 불명호를 염하는 것이 이익이라도 있지 않겠는가
?
따라서 화두는 念(염)하는 것이 아니고, 의심을 지어 나가도록 하는 것이 중요하다.
의심을 지어 나가는 요령에서도 또한 우선은 화두 전체를 들어서 챙기고, 그리고 나서는 '도대체 일체 함령이 다 불성이 있다고
하셨거늘 조주는 무엇을 因(인)하여 無(무)라 일렀을까 ?', '어째서 無(무)라 했을까
?', '어째서 ?', '왜 ?', '?' 하는 식으로 지어 나가는
것이다.
萬法歸一 一歸何處(만법귀일 일귀하처)' 화두를 들 때에도 요령은 마찬가지이다. '만법은 하나로 돌아가는데, 그 하나는 어디로 돌아가는가
?' 하여
'그 하나는 어디로 돌아가는가 ?'에다가 의정을 일으켜야 하는 것이다.
이와 같은 방식으로 마치 귀중한 물건을 잃어 버리고 '도대체 어디에다 두었을까
?' 하고 의심하고 의심해 나가듯이 의심을 지어
나가는 것이다. 다만 念(염)하는 것과 의심해 나가는 것과는 커다란 차이가 있을 것이다.
어떤 일에 대하여 골똘히 의심하고 의심할 때,
혼침과 도거는 자연스레 사라지고 성성하고도 적적한 경지가 저절로 다가오는 것이 아닐까?
그래도 화두가 잘 들리지 않으면 다시 화두를 처음부터 끝 구절까지 들어서 수미일관하게 하고 다시 의심을 지어 나가되, 그래도
쉽사리 마음이 안정되지 않는다면 포단에서 내려와 한동안 거니는 것도 무방할 것이다.
혹 화두를 들어도 들리지 아니하거든, 연거푸 세 번 들면 즉시 힘을 얻을 것이요, 혹 심신이 피로하고 지쳐 마음이 불안하거든,
조용히 땅으로 내려와 한동안 거닐다가 다시 포단에 앉아 본참화두를 가지고 전과 같이 밀고 나가도록 하라.
즉 앉아서 공부에 장애를 느낄 시에는 서서 다니며 공부해도 무방한 것이다.
한 가지 특기할 만한 것은, 오로지 서서 다니며
화두를 참구해서 깨친 경우도 적지 않다는 것이다. 앞서 예를 든 고봉화상의 경우가 그러했으며, [禪宗決疑集(선종결의집)]의 저자인 元(원)나라
斷雲智徹(단운지철; 1309∼?) 선사도 그러하였다.
聖像(성상) 앞에 향을 사르고 3년을 죽기로 한정하고 이렇게 서원하였다.
"제가 만약 나태하여 앉거나 눕고자 하여 몸을 자리나 평상에 붙인다면 무간지옥에 떨어져 영원히 이곳에서 벗어날 기약이
없어지이다." 이로부터 밤낮으로 천천히 걸으며 주위를 배회하였다.
두 끼의 공양 때에만 자리에 앉았을 뿐,
그밖에 차를 마시는 경우에도 역시
발을 멈추지 않았으며, 道友(도우)나 시주가 방문했을 때에도 또한 맞이하는 법이 없었다. 말은 일체 절제하였다. 단지 '만법귀일
일귀하처'만을 들을 뿐이었다. 다만 이 한마디를 향하여 간절히 의심을 지어 갈 뿐이었다.
아침에 죽먹을 때와 점심에 밥먹을 때를 제외하곤 일체 앉거나 기대지도 않고 화두를 참구하여 다만 의정만이 마음속에서 분명한
무심삼매에 이르렀다고 한다.
고봉화상도 거의 3년이 되도록 두 끼니의 죽과 밥먹는 시간을 제외하고는 자리에 앉지 않았고 피곤할 때에도
자리에 기대지 않고서 밤낮으로 동쪽과 서쪽으로 다니며 '無字(무자)' 화두를 참구했다고 함은 주지의 사실이다.
이 외에 禪關策進(선관책진)의 毒峰季善(독봉계선) 선사도 육溪(육계)에서 정진할 때에 눕는 곳을 만들지 아니하고 다만 한 개의 걸상만을 놓고 정진하여
필경 깨침으로 법칙을 삼았다고 한다.
하루 저녁에는 졸다가 밤중이 된 것도 몰랐는데, 깨어서는 마침내 걸상마저 치우고 주야로 서서
다니며 참구하였다.
한번은 벽에 기대어 졸은지라, 그후로는 "내 다시는 벽에도 기대지 않는다" 맹세하고 빈 땅 위를 홀로 걸으며
각고의 정진을 하여 마침내 자유를 얻었다 한다. 한마디로 睡魔(수마)와의 전쟁이라고 할 수 있다.
걸어다니며 정진하는 것은 대체로 혼침이 심할 때에 주로 잠을 쫓고자 쓰는 방법이다.
물론 걸어다니면서 조는 경우도 있겠지만 그것은 잠깐뿐이고, 앉아 수행하는 것보다는 훨씬 잠을 쫓기에 수월할 것이다. 따라서 비록 흔치
않은 예이지만, 이상과 같이 전적으로 서서 걸어다니며 수행해 깨친 예가 있음도 주목할 필요가 있다.
나. 화두는 배로 참구한다
마지막으로 검토하고자 하는 것은, 화두를 두는 장소에 관한 점이다. 즉 화두를
어디에다 두어야 하는가? 이와 관련해 [무문관]에서는 다음과 같이 말하고 있다.
3백60 골절과 8만 4천의 털구멍을 한꺼번에 뭉쳐 한 개 의심덩어리를 만들어서 이 한 개의 무자를 참구하여 의심하되 주야로
공부하여 놓지 마라.
그러나 이 무자를 허무의 무로 알려고도 하지 말며, 有無(유무)의 무로 알려고도 하지 말고,
마치 뜨거운 무쇠환을
목구멍에 삼켜 넘긴 것같이 하여
삼킬 수도 없고 뱉을 수도 없이 하여 종전의 惡知惡覺(악지악각)을 탕진하고 오래오래 무르익게 하여 자연히 안팎이
한 조각을 이루어 나가면 벙어리가 꿈을 꾼 것처럼 다만 저 스스로만 앎이로다.
참고 > 덧붙여, 수행자의 성향에 따라서 보다 적합한 수행 자세가 있을 수도 있다는 점이다.
대표적으로 남방불교의 대표적 논서인 [淸淨道論(청정도론)]에서는 인간의 성향을 貪行(탐행)
· 瞋行(진행) · 痴行(치행)의 세가지와 이에 각각 대응하는
信行(신행)
· 覺行(각행) · 尋行(심행) 세 가지를 합해
모두 여섯
가지 종류로 분류하고, 각각의 성향에 적합한 선정 방법과 수행 자세 및 수행 장소를 밝히고 있다. 이 가운데 수행자세와 장소만을
예시하자면 다음과 같다.[淸淨道論(청정도론) ; 南傳大藏經(남전대장경)]
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성 향 |
적합한 수행 자세 |
적합한 수행 장소 |
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탐행자 (貪行者) |
걷거나 서 있는 것 |
더럽거나 혐오스런 동굴 초목 |
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진행자 (瞋行者) |
눕거나 앉는 것 |
깨끗하고 쾌적한 곳 |
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치행자 (痴行者) |
걷는 것 |
사방이 트인 곳 |
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신행자 (信行者) |
눕거나 앉는 것 |
깨끗하고 쾌적한 곳 |
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각행자 (覺行者) |
모두 적당 |
모두 적당 |
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심행자 (尋行者) |
걷거나 서는 것 |
은폐된 곳, 동굴이나 은폐된 숲 | |
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이상 도표에서와 같이 탐행자
· 치행자
· 심행자에게 있어서는 앉는
것보다는 걷거나 서 있는 것이 보다 적합한 수행 자세임을 알 수 있다.
물론 이것은 보다 심도있게 연구되어야 할 부분이지만 여하간
화두를 참구하는 입장에서도 참고로 알아 둘 만한 것이다.
'3백60 골절과 8만 4천의 털구멍을 한꺼번에 뭉쳐'라는 표현은 말 그대로 온몸으로 혼신을 다해서 화두를 들어야 한다는 뜻으로
보아도 무방할 것이다. 즉 無字(무자)라는 조사관을 통과하기 위해서는 온몸으로 의심덩어리를 지어 나가야 하는 것이다.
그리하여 마침내는
몸조차 없는 듯 잊은 듯 '안팎이 한 조각을 이루어 나가도록' 화두삼매에 드는 것이 올바른 방법일 것이다.
본래 마음에는 일정한 方所(방소)가 없는 것이다. 그러므로 원칙적으로 화두를 어느 한 자리에다 묶어 놓는다는 것은 앞뒤가 맞지 않는
주장이라고 할 수도 있다.
그렇지만 실제로 위에서 가리키는 바와 같이 온몸으로 간절히 화두를 참구한다는 것은 처음부터 쉽게 되는 일이
아니다. 자칫하면 머리로 생각이 집중되어 上氣病(상기병)에 걸리기도 쉽고, 또는 호흡의 부조화 상태에 이르러 격심한 가슴의 통증을 수반하기도
하는 것이다.
다시 말해서, 간화선 수행에 있어서는 대체로 견성체험을 위해서 의정을 일으킬 것을 중시하며, 이러한 의정은 생사일대사를
해결하고야 말겠다는 간절한 마음에서 일어나는 것이다.
그러므로 대체로 화두를 간절히 용을 써서 참구하게 되고, 그러다 보면 이로 인한
부작용이 심심치 않게 발생할 수 있는 것이다. 따라서 이러한 부작용과 시행착오를 덜 수 있는 방법으로서 화두참구시에 복식호흡을 병행해 나가는 것이 좋다.
처음부터 복식호흡을
통해서 화두를 들다 보면 상기 부작용을 피해 갈 수 있을 뿐만 아니라, 망상과 혼침도 줄일 수 있다. 즉 급하고 완만함이 그 중간을
얻어서, 상기병을 미연에 방지하면서 정진도 제대로 하기 위해서 복식호흡을 권하는 것이다.
그러므로 화두를 드는 것은 간절한 의심을 갖되 '머리'로 해서는 안 되는 것이다. 즉 화두를 '배꼽 밑에 두고 관하라'고
권장하는 것이다. 이것은 실제로 눈은 전방을 주시하고 있지만 마음의 시선을 배에 두고 있는 것을 말한다.
즉 아랫배가 볼록하고
홀쪽함을 느끼면서 화두를 참구하는 것이다. 그렇게 해서 생각이 단전에 가 있게 되고, 생각이 단전에 가 머무는 그곳에서 알
수 없는 의심을 내어 "이 뭐꼬?" 하면 화두가 단전에 가 있다고 하는 것이다.
그렇지 않고 머리로써만 "이 뭐꼬, 이 뭐꼬?" 하면
氣(기)가 상승해 상기병에 걸리게 되는 것이다. 이때 단전에 무리한 힘을 주게 되면 탈장할 우려가 있으니, 호흡을 자연스럽게 하는 것이
중요하다.
구체적인 방법으로서 준비호흡과 본호흡이 있다. 처음에는 준비호흡을 한다.
즉 공기를 가득 들이마셔 잠시 머물렀다 내쉬기를 두세
번 해서 폐 속의 묵은 공기를 완전히 방출한다.
그리고 나서 본호흡을 한다. 이때는 공기를 조용히 들이마시되 아랫배가 약간 볼록하도록
하고, 조용히 내쉬어 차츰 아랫배가 약간 들어가도록 8부 가량만 숨쉰다.
이때 잠시 호흡을 머물렀다가 내쉬면서 "이 뭐꼬?" 하는
것이 화두를 배로 참구하는 요령이다.
간혹 내쉬는 숨만 있고 들이마시지를 못하면 가슴이 답답하고 호흡이 곤란해진다. 그럴 때는 숨을 들이마실 때 아랫배가 홀쪽하도록
하고, 내쉴 때 아랫배가 볼록하도록 한다.
즉 위와는 반대로 하는 것이다. 이렇게 하다 보면 가슴 답답함이 사라진다. 어쨌든 호흡에
있어서는 전체적으로 숨이 가쁘거나 막히도록 하지 말고 무리가 없도록 자연스럽고 편안케 해야 부작용이 없는 것이다.
이렇게 해서 차츰 요령을 터득하면 매번 숨쉴 때마다 화두를 들 필요가 없고, 화두가 사라지거나 딴 생각이 들어오면 화두를 한
번씩 챙긴다. 이때 가벼운 생각들이 왔다 갔다 하는 것은 그냥 내버려두고 다만 화두만을 의심하면 된다.
이상과 같이 복식호흡을 하면서 화두를 챙기다 보면 자연히 머리로써 사량분별하지 않게 된다. 마음의 시선이 배에 가 있기
때문이다. 배는 분별치 않는 것이다. 더러 화두를 전방에 놓는다거나 혀 끝에 놓는 것이 좋다는 주장도 있는 것으로 알고 있다.
화두를
어느 곳에 두는 것이 가장 좋은가는 참구하는 이가 실제로 활용해 보고 선택할 일이다.
아무튼 화두는 念(염)하거나 머리로써 집중하는 것이 아니라는 점을 명심하면 될 것이다. 번뇌망상을 배에 맡기고 화두에 맡겨 버리는
것이다.
그럼으로써 일체처에 무심하면 차별경계가 스스로 없어지는 것이다. 화두에 모든 것을 맡겨 버려 沒巴鼻 無滋味(몰파비
무자미)해서 뱃속이 고민할
때가 문득 이 좋은 시절인 것이다.
Ⅲ. 맺음말
화두를 참구해 나가는 동안에 가슴이 무척 답답해지는 경우가 있었다. 도대체 그 까닭을
알 수가 없었다.
화두가 한동안 잘 들리는 것 같았는데 어느덧 갖가지 번뇌망상이 떠오르고,
이러한 번뇌망상에 시비분별을
일으키기 시작하면서 격정에 휩싸이게 되었던 것 같다.
그 때문인가 ? 혹은 마음을 너무 조급하게 써서인가
? 아무튼 그 원인이야 차치하고라도, 점점 더 가슴속이 답답해져서 마침내 심할 때는 정진시간중에도 문을 박차고 뛰쳐나오고 싶을
정도로 증상이 심해져 갔다.
호흡이 콱 막혀서 잘못하다가 무슨 일이라도 생기는 게 아닌가 걱정이 되었다.
더욱 답답했던 것은, 지금까지 참선에 관련한 서적이나 자료들을 어지간히 섭렵했다고 생각하고 있었는데, 도무지 이와 같은 현상에
관한 원인이나 대처방안이 기억이 나지 않는다는 데에 있었다.
그렇다면 유독 나 혼자만 이런 현상을 겪는 것은 아닐 텐데, 앞서의
수행자들은 이런 경우 어떻게 극복해 나갔을까? 고민 끝에 마침내 주위 도반들에게 이러한 어려움을 호소하게 되었고, 그 조언에 힘입어
증상을 고칠 수 있게 되었던 것이다.
이상과 같은 예는 지극히 사소한 경우에 해당되겠지만, 사실상 화두공부를 해 나가는 데 있어서 수행상의 실제적 방법에 관한 논의는
흔치 않은 것으로 알고 있다. 이것은 오랫동안 수행을 지속하다 보면 자연히 스스로 터득케 되기때문이기도 할 것이다.
혹은 다행히
처음부터 훌륭한 선지식을 만나 올바른 방법으로 매진해 나갈 수도 있을 것이다.
하지만 久參(구참)들이 이미 겪어 나간 시행착오를 초심자들이
여전히 되풀이해 나가고 있는 경우도 적지 않을 것으로 생각된다.
이른바 '경험의 축적'이 되지 않고 있는 것이다. 크든 작든 간에
선각자들의 축적된 체험이 문자로서 '공유'가 되어야, 후배들은 시행착오를 최소화함으로써 무엇이든 한발 더 발전시켜 나갈 수 있는 것이
아닐까?
그러므로 본 논문에서는 화두를 참구함에 있어서 어떻게 보면 누구나 이미 뻔히 알고 있는 사항들인 것 같지만, 그렇기 때문에
자세히 검토되지 않고 있다고 생각되는 방법론에 관하여서 살피고자 하였던 것이다.
화두참구에 있어서 의정은 생명과도 같은 것이다. 의정이 일어나야만 비로소 살아 있는 활구참선이라 할 수 있다. 그렇다면 의정을
어떻게 하여야 보다 쉽게 빨리 일어나도록 할 수 있는가?
그 첫 번째는 믿음이 가는 선지식을 만나는 것이다. 그러한 선지식의 지도를 통해서 곧바로 의정을 일으키는 경우도 있으며, 여하간
화두에 신념이 붙어 의심덩어리로 점차 지어 나갈 수가 있는 것이다.
그렇지만 자신에게 계합하는 선지식을 만난다는 것은, 막연히
바란다고 성취되는 일이 아닐 것이다. 엄청난 善根(선근)이 있어야만 가능할 것이다. 그러므로 아직 선지식을 만나지 못하였다면 선근을 지어
나가면서 지속적으로 찾아야 할 것이다.
다음으로는 참구자의 올바른 마음가짐이 중요하다. 우선 큰 서원을 발하여서 간절한 마음으로 화두에 임하여야 하겠지만, 무엇보다도
현재와 같은 방식의 화두참구법이 어떠한 구조로 이루어져 있는가에 대한 이해가 앞설 필요가 있다.
간화선은 깨침으로써 법칙을 삼는다.
이것은 묵조선에서 간과하고 있는 견성체험을 중요시함을 의미한다. 즉 화두를 통해서 의정을 일으키고 마침내 이를 타파함으로써 더 이상
의심치 않는 경지, 즉 자신을 100퍼센트 믿는 경지인 佛地(불지)에 이른다고 하는 것이다.
그러나 한편 간화선은 待悟禪(대오선)이 아님을 명심할 필요가 있다.
깨침을 중시한다고 해서 오로지 깨달음 지상주의로 흐른다든가, 미래적
깨침에 지나친 관심을 가져 알음알이로 분별적 노력을 가해서는 안 되는 것이다.
궁극적으로 말하자면 '바로 지금 여기에서, 오직 모를
뿐'인 마음가짐을 갖고 화두참구에 임하는 것이야말로 도리어 의정을 보다 신속히 갖게 할 것이다.
마지막으로 화두를 드는 요령을 숙지할 필요가 있다.
이것은 실제로 화두를 참구해 나가는 데 있어서 알아 두어야 할 방법이다.
우선 화두를 참구함에 있어서 念話頭(염화두)를 하는 것은 의정을 일으키는 데 장애가 되는 것이다.
염화두를 하려면 차라리 念佛(염불)을 하는 것이
공덕이라도 있을 것이다. 그러므로 처음부터 "어째서 無(무)라고 했을까?" "어째서?" 하는 식으로 의심을 지어 나가는 것이 중요하다.
또한 화두를 너무 용을 써서 의심하다 보면 상기병에 걸리기가 쉽다. 따라서 화두를 배로 참구하는 것도 시행착오를 줄일 수 있는
하나의 방법이라 할 수 있을 것이다.
배로 참구한다는 것은 화두를 들 때 호흡에 따라서 배가 나오고 들어감을 관찰하면서 화두를 드는
것이다. 이러한 방식을 통해서 상기병을 미연에 방지할 수 있으며, 혼침과 도거도 상당히 덜어짐을 느낄 수 있는 것이다.
이상과 같이, 화두참구에 있어서 의정돈발에 도움이 되는 요인들을 선지식, 참구자, 화두의 세 가지 부문으로 나누어 검토해
보았다. 물론 위의 셋을 모두 갖춘다고 해서 당장 의정이 돈발할 것이라 말할 수는 없다.
혹은 이 가운데 한 가지만 갖추고도 몰록
의정이 일어날 수도 있다.
다만 최선을 다해서 나아갈 따름인 것이다. 따라서 의정이 몰록 일어나고 안 일어나고 하는 것조차도 화두에
맡겨 버리고 다만 '바로 지금 여기에서 오직 의심할 뿐'이 중요한 것이 아닐까
?
세상은 변하고 있다. 급격히 변화하는 시대조류는 종교계의 영역이라고 해서 피해 갈 수 없을 것이다.
한국불교계 또한 이러한
점에서 현대사회에서의 적응과 전통성의 고수라는 자칫 상충되기 쉬운 문제점을 항시 간직하고 있다고 할 수 있다.
간화선의 문제만 해도 그렇다. 도대체 원시불교·근본불교에서는 찾아볼 수 없는 방법론이었던 것이지만, 중국과 우리나라 등
대승불교권에서는 상당기간을 정통불교로서 인정받아 내려왔던 것이다.
그것은 비록 새로운 방법론이기는 하지만, 그 속에 석존의 가르침과
정신을 고스란히 담고 있었음을 반증해 주고 있다. 즉 대승불교의 空觀(공관)과 소승불교의 煩惱對治(번뇌대치)가 절묘하게 조화되어 있다고 볼 수 있는 점
등이 그러하다.
그러나 한편으로 치우친 묵조사선을 비판하면서 간화선이 출현하였듯이, 간화선 또한 장점을 살리지 못하고 실다운 공부인이 출현하지
못한다면, 언제든 비판받을 수밖에 없는 것이다.
따라서 實參實悟(실참실오)가 중요하며, 열심히 하다 보면 방법도 자연스레 터득이 된다고는
하더라도, 과거와 현재에 선현들이 몸소 체득해 나가는 과정에서의 고구정녕한 가르침과 실례를 세밀히 살펴보아 가능한 한 시행착오를 줄여
나가야 할 것이다.
그리하여 급격히 변화하고 있는 현 시대에서도 여전히 지켜져야 할 것과 변화해야 할 것을 잘 가려내어, 시대를 이끌어 나갈 수
있는 역량을 갖추어 나가는 것이 자기 자신과 함께 불법을 생동케 하는 비결이 되리라 의심치 않는
바이다.
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제 7집_4 (3/3)
화두참구에 있어서 의정돈발법_c
끝 |
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