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Ⅰ. 머리말
지난 동안거에는 전국 64개 선원에서 총 1,794명의 대중이 정진했던 것으로 되어
있다. 이 가운데 외호대중 334명을 제하더라도 1,460명이라는 적지 않은 인원이 참선수행에 몰두한 것이 된다.
물론 공식적인 선원
이외에 토굴이나 각 개인의 처소에서 수행에 힘쓰고 있는 이들도 적지 않을 것이다. 여하튼 이들이 참선을 한다고 할 때, 대부분은
看話禪(간화선) 수행을 하고 있다고 볼 수 있다.
조계종문의 대표적인 수행법은 간화선이다. 이 방법은 끊임없이 하나의 話頭(화두)를 參究(참구)해 나가는 것으로서, 禪(선)에 있어서 가장 발달된
수행방법이라 말할 수 있다. 그럼에도 불구하고,
이를 행하고 있는 수행인들 가운데서도 더러는 이러한 화두참구법 자체에 대해서 확신을
갖지 못하거나, 혹은 요령을 얻지 못하고 있는 경우가 있는 것으로 생각된다.
그리하여 마침내, 교계 일각에서 그 효용이 의심받기까지에
이르고 있는 것이다.
이처럼 근래에 와서 간화선 문중이 그 위기를 맞고 있다는 여론과 함께 이를 극복할 만한 대책을 논의해 보고자,
실상사
선우도량에서는 1993년 3월 16일부터 수행론의 주제로 간화선을 중심으로 한 천태선
· 염불선 · 위빠싸나를 동시에 발표 토론하는 자리를
마련하였다고 한다.
그 당시 사흘 동안의 발표와 열띤 토론 끝에 도출된 결론은 '지금으로서는 간화선을 대체할 만한 다른 방법은
없다'는 것이었다. 그렇다면 이제는 달리 대안이 없는 간화선이 좀더 잘 적용되고 살려져 많은 공부인이 이를 통하여 大道(대도)를 터득할 수 있는 방법을
모색할 필요도 있지 않을까 ? 다시 말해서,
화두참구가 순일치 않은 이유가 무엇인지, 또한 어떻게 하면 좀더 화두가 잘 들리는지를
초보적인 단계부터 짚어볼 필요가 있지 않을까 하는 것이다. 물론 혹자는 다만 수행자의 분발심과 간절함 여부에 모든 것이 달려 있다고 치부해 버릴지도 모른다.
다만 열심히만 하면 될
일이지, 무슨 말이 필요하냐고 논박할 수도 있다. 하지만 주위를 살펴보면 꼭 그렇지만도 않은 것이다.
지극히 상식적이고 초보적인 점을
간과하거나 눈여겨 챙기지 않음으로써 헛되이 공력을 낭비하는 경우도 충분히 있을 수 있다.
즉 무조건 열심히만 한다고 될 일이 아니고,
요령에 맞게 밀어붙여 나갈 때, 좀더 빠르고 정확히 공부길에 들어설 수 있을 것이다.
또한 자신의 수행방법에 대한 확신이 서 있어야
평생 흔들림 없이 매진해 나갈 수 있을 것은 당연한 일이다.
이러한 취지를 갖고서 간화선의 화두참구법에 대하여 살펴볼 때, 우선적으로 중점을 두어 검토되어야 할 점은 역시 疑情(의정)의 문제가 될
것이다.
간화선은 의정을 생명으로 한다. 화두참구시에 의정이 일어나야 참으로 살아 있는 공부가 되는 것이요, 의정이 일지 않는 것은
죽은 공부에 다름아닌 것이다.
즉 화두를 든다는 것은 곧 화두를 의심해 나가는 것이므로, 화두가 잘 들리고 안 들리는 것은 온전히
의정의 유무와 강도에 달려 있다고 말할 수 있다. 그러나 의정은 쉽게 일어나는 것이 아니다.
또한 간혹 의정이 일어났다 하더라도 이를 지속시키기는 더욱 어려운 일이다.
진정한
의정을 일으키기 위해서는 우선적으로 공부인의 마음가짐이 절실해야 하겠지만, 이를 촉발시킬 만한 機緣(기연)도 무시할 수 없는 것이 아닐까
?
다시 말해서 스승의 경책이나 자신에게 걸맞는 화두의 부여, 내지는 화두를 드는 요령에 대한 정확한 이해 등이 수반되어 꾸준히 밀어붙일
때에 보다 신속히 의정을 일으키게 될 수 있지 않겠는가 하는 것이다.
물론 화두참구에 있어서 의정이 몰록 일어나기 시작한다는 것 자체가 이미 수행이 상당한 궤도에 접근했음을 나타내 주는 것이므로,
쉽사리 의정을 얻고자 안달해서는 안 될 것이다.
하지만 상당한 노력을 들여 공부해 감에도 불구하고,
도무지 의정이 솟아날 기미가
보이지 않는다면, 그 원인을 되짚어 반추해 볼 여지가 있는 것이다.
의정이 솟아나지 않는 연유가 자신의 마음가짐에 있는지, 스승이나
화두에 대한 신심의 결핍에선지, 혹은 화두를 드는 요령에 문제는 없지 않은지 등을 겸허히 되새겨 볼 필요가 있는 것이다.
본고의 제목에서 가리키는 바 '疑情頓發法(의정돈발법)'이란, 말 그대로 하자면 '의정을 몰록 일으키는 방법'을 뜻하지만, 여기에서는
구체적으로 '의정을 일으키는 데 있어서 도움이 되는 요인들'을 의미한다.
그럼으로써 본고의 목적은 어디까지나 실제 수행해 나가는 데
있어서 어떻게 하면 의정을 좀더 잘 일으킬 수 있는가 하는 점을 다루고자 하는 데 있다.
이러한 연구를 편의상 세 가지 부분으로 나누어 검토하고자 한다. 선지식, 참구자 및 화두가 그것이다.
즉 의심을 일으키도록
결정적인 가르침을 주는 선지식과, 그로부터 화두를 받아서 참구해 나가는 당사자, 그리고 바로 그 화두를 참구해 나가는 실제적 요령의
숙지 등의 세 가지 부문별로 의정돈발과 관련지어 검토해 나가고자 하는 것이다.
그 가운데 선지식에 관한 논의를 진행함에 있어서 표준이 되는 지표를 제시해 주고 있는 자료는 고봉 원묘의 [禪要(선요)]이다.
이
책에서 고봉은 자신의 행장을 상세히 설명해 나가면서, 처음 의정이 붙지 않아 어렵사리 공부했던 일과,
스승과 화두를 바꾸어 가면서
정진해 나가는 가운데 문득 의정이 일어나게 된 경위 및 그 이후의 몇 차례에 걸친 깨침의 기연 등을 생생하게 전해 주고 있기
때문이다.
다음으로 참구자의 마음가짐에 관하여 고구정녕한 가르침을 전해 주고 있는 것은 대혜 종고의 [書狀(서장)]이다.
주로 사대부들과의
서신으로 이루어지고 있는 이 책 속에서 대혜는 간화선의 주창자답게 당시 묵조선의 폐단을 통렬히 지적하면서 나아가 화두참구의 마음가짐과
자세 등을 자세히 설명해 주고 있는 것이다.
그러므로 본고에서는 우선 상기의 텍스트를 기본으로 하여 검토하되, 기타 의정돈발에 관련된 언급이 있는 다수의 자료들과 함께,
최근 선사들의 가르침과 법문테이프 및 직간접 체험 등을 모두 고려하여 각 부문별로 분석 접근해 나가고자 한다.
Ⅱ. 의정돈발에 도움이 되는 요인들
1. 스승과 화두에 대한 신념
가. 선지식과의
만남
화두를 참구하기 위해서는 우선적으로 믿을 만한 선지식으로부터 화두를 받아야 하는 것이
당연한 이치이다. 화두는 그 자체로서도 힘이 있지만, 선지식의 지도를 통해서 생생하고도 직접적으로 전해질 때 거기에 비로소 그 스승의
수행력과 정진해 나온 힘이 배어져 전달이 된다고 볼 수 있다.
따라서 선지식으로부터 개인적으로 화두를 받아서, 때때로 점검도 받아가며
최종적으로 인가를 받을 수 있는 환경에 있다면, 그야말로 최상의 조건이 아닐 수 없다.
선지식이란 선각자가 되어야 할 것이다.
그래서 자신의 체험을 바탕으로 하여, 어떠한 화두가 힘이 덜 들고 닦기 쉬운가를 확연히
알아서 지도할 수가 있어야 하는 것이다. 이러한 선지식이야말로 믿을 수가 있으며, 또 그런 선지식이 내린 화두라야 확고한 신념이
따라붙을 것이다.
이러한 信(신)을 바탕으로 비로소 화두의 내용에 대하여 疑(의)가 생겨나는 것은 당연한 이치이다.
그러므로 신심이 크면 의정이 반드시
크고, 의정이 크면 깨침도 크다고 하는 것이다. 의정은 본래 믿음에 기반해서 일어나기 때문이다.
모름지기 알라. 疑(의)는 信(신)으로써 체를 삼고, 悟(오)는 疑(의)로써 用을 삼음이니, 信(신)이 十分(십분)이면 疑(의)가 十分(십분)이 되고, 疑가 十分이 되면 悟(오)가
十分이라. 비유컨대 마치 물이 불어나면 배가 높이 뜨고, 진흙이 많으면 불상이 커지는 것과 같으니라.
의심의 감정을 일으킨다는 것은 어찌 보면 물결이 없는 데서 물결을 일으키고, 번뇌가 없는 데서 번뇌를 일으키는 것처럼 생각될
수도 있다. 하지만 무쇠를 강철로 만들기 위해서는 반드시 담금질이라는 열처리 과정을 거쳐야 하는 것처럼,
본래 부처라는 것을 정말로
의심치 않는 경지에 들어가기 위해서는, 막연한 신심을 일단 의심해 보지 않을 수 없는 것이다.
이것은 일종의 檢證(검증) 절차라고도 할 수가
있다. 검증되지 않은 진리는 아직 참으로 믿을 수가 없는 것이다.
하지만 여기서의 검증은 계산되거나 사려분별로써 가능한 것이 아니다. 오히려 기존의 지식과 알음알이 및 깨달았다고 하는 생각을
모조리 녹여 없애야만 하는 것이다. 누가 전해 줄 수도 없고 자신이 밝힐 수도 없는 한 소식이어서 그저 꾸준히 의심을 덩어리지어
밀어붙여서 안팎으로 한 조각을 지어 나갈 따름이다.
그러다가 문득 화두를 깨쳐서 의심덩어리를 타파하면 비로소 막연히 본래 부처라고 믿는 경지에서 벗어나, 부처를 만나면 부처를
죽이고 조사를 만나면 조사를 죽이는 경계에 이르는 것이다. 부처니 조사니 하는 분별까지도 넘어서서 참다운 본래 부처의 자리에 당당히
진입케 되는 것이다.
그것은 확실히 믿어 의심할래야 의심할 수 없는 경지인 不疑之地(불의지지)의 체득인 것이다. 의심을 통해 검증이 이루어진
신심인 것이다. 이 정도가 되어야 비로소 生死一大事(생사일대사)에 대자재를 얻었다고 말할 수 있을 것이다.
결국 하나의 화두를 의심해 나간다는 것은, 생과 사에 대한 의심, 본래 부처에 대한 의심 등 천가지 만가지 의심을 하나로
몰아붙이는 것으로서, 화두에 의심이 해결되면 모든 의심이 일시에 없어지는 것이다.
따라서 공부를 지음에는 첫째로 큰 의정을 발하여야
한다고 주장하는 것이다.
공부를 짓되, 모름지기 大疑情(대의정)을 일으켜야 한다. 너의 공부가 아직 일개월 반개월도 한 뭉치를 이루지 못하더라도, 만약 眞疑(진의)가
현전하면 흔들어도 요동치 아니하여 자연히 惑亂(혹난)을 두려워하지 않으리라.
오직 용맹스럽게 분심을 내어 가면 종일토록 마치 바보와 같이
되리라. 이러한 때에 도달해서는 옹기 속 자라가 달음질쳐도 걱정할 것이 없음과 같으니라.
참다운 의심만 현전한다면 공부는 거의 다 된 것과 마찬가지라는 뜻이다. 옹기 속 자라는 아무리 달음질친다 해도 언제든 손만
넣으면 건져 올릴 수 있는 것처럼, 깨침은 다만 시간문제가 되는 것이다. 참다운 의심이란 의심이 끊임없이 이어지는 것이다. 앉으나
서나 자나깨나 이어지는 상태이다.
결국 화두참구는 眞疑(진의)를 일으키기만 하면 해결된다는 것인데, 문제는 진의를 일으키기까지의 과정이다. 의심이 끊이지 않기 이전에
우선 의정이 몰록 발하여야 하고, 이를 계속 덩어리지어 경계와 하나가 될 때까지 밀어붙여야 할 것이다.
이러한 의정돈발의 첫째 요건은 信(신)이 서는 스승을 만나는 데 있다.
자신의 신명을 바칠 수 있을 만한 스승을 만난다면, 그만한
다행이 없을 것이다. 그러한 스승은 일찍이 자신의 체험을 바탕으로 후학을 지도해 주는 까닭에, 그만큼 쉽고 빠르게 의정을 촉발시켜
주는 것이다.
산승이 이로 말미암아 그대를 가상히 여겨 힘을 덜어 주며 닦기 쉽고 일찍이 체험한 화두를 가져서 '萬法歸一 一歸何處(만법귀일
일귀하처)'를 양손으로
전해 주노니 결정코 능히 문득 이와 같이 믿어 가며 문득 이와 같이 의심해 갈지어다.
고봉화상은 이처럼 '만법귀일 일귀하처' 화두를 적극 권하고 있다.
그것은 다름아니라 자신이 스스로 체험한 바에 바탕하고 있는
것이다. 자신이 직접 체험해 본 결과, 일귀하처 화두가 수행자의 힘을 덜어 주며 닦기 쉽다고 하는 것이다.
고봉은 본래 15세에 출가하여 16세에 僧(승)이 되고 18세에 敎(교)를 익히다가, 20세에 옷을 바꾸어 淨慈寺(정자사)에 들어가 3년의 死限(사한)을
세우고 禪(선)을 배우고자 하였다.
그리하여 처음에 斷敎妙倫(단교묘륜;
1201∼1261)에게서 '生從何來 死從何去(생종하래
사종하거)' 화두를 받아서 1년 남짓
참구하였으나 공부에 진전이 없었다. 그러자 다시 仰山祖欽(앙산조흠; 1215∼1287)에게서 '無字話(무자화)'를 받아 3년여를 참구하였던 것이다.
그러던 중 홀연 잠결에 단교화상의 室中(실중)에서 든 바 '만법귀일 일귀하처' 화두를 기억하고 이로부터 의정이 돈발하여 打成一片(타성일편)해서 바로
동서를 분간치 못하고 침식을 다 잊었다고 한다.
산승이 접때에 雙徑寺(쌍경사)에 있다가 禪堂(선당)에 돌아간 지 한 달도 채 못 되어 홀연 잠결에 '만법이 하나로 돌아가니 하나는 어디로
돌아가는가 ?' 화두에 의심이 생겼다.
이로부터 '疑情(의정)이 頓發(돈발)'하여 잠자고 먹는 것도 잊었으며, 동과 서도 분간치 못하였으며, 낮과 밤도 분간치 못하였고, 자리를 펴고
발우를 펴거나 대소변을 보거나 一動(일동) · 日靜(일정) ·
一語(일어) · 一默(일묵)에 이르기까지 총히 다만 이 일귀하처뿐이요
다시 털끝만치도 다른 생각이 없었다.
또한 조금 다른 생각을 내고자 해도 가히 낼 수가 없는 것이 마치 못으로 박고 아교로 붙인 것 같아서 흔들어도 동하지 않았다.
비록
사람이 많은 넓은 자리에 있을지라도 마치 한 사람도 없는 것과 같았다.
아침부터 저녁까지, 저녁에서 아침까지 맑고 담담하며 우뚝하고
드높아서 순수히 맑아 티 한 점 없고 일념만년이라 경계도 고요하고 나도 잊었으니 마치 천치와 같고 바보와 같았었다.
이처럼 의정이 돈발한 지 단 엿새째 되는 날, 홀연 五祖法演和尙(오조법연화상)의 眞讚(진찬) 마지막 두 구절인 '백년 삼만 육천날에 반복하는 것이
원래 이놈이라'는 글을 보고, 일전에 앙산노화상이 다그쳐 묻던 '송장 끌고 다니는 놈' 화두를 맥연히 타파하였다.
그리하여
百丈野狐(백장야호) · 狗子佛性(구자불성) · 靑州布衫(청주포삼)
· 女子出定(여자출정) 등의 화두를 처음부터 일일이 들어 증험해 보니 요달치 아니함이 없었다고 한다.
이처럼 다소 복잡한 과정을 거치고는 있지만, 고봉이 의정을 일으킨 화두는 명백히 '일귀하처'였다. 그는 거의 3년여를 無字(무자)를
들었는데, 특이하게도 죽과 밥을 먹는 두 끼니 때를 제외하고는 일체 앉지도 기대지도 아니하고 行禪(행선)을 하였다고 한다
죽기를 한정하고
그토록 열심히 하였던 것이다. 그럼에도 불구하고 혼침과 산란에서 벗어날 수가 없었으며, 잠깐도 힘을 덜 수가 없었다. 그 원인은
다름아니라 疑情(의정)상에서 공부를 짓지 못했기 때문이다. 일귀하처 화두는 이와는 달랐던 것이다.
'일귀하처'는 도리어 '무자'와 더불어 같지 아니하며 또한 이 의정이 쉽게 발하여 한번 들면 문득 이루어져서 반복해 사유하거나
계교해 뜻을 짓지 않아도 의정을 내기만 하면 점차 덩어리를 이루어 곧 능히 하고자 하는 마음까지 없어졌다.
이미 하고자 하는 마음이
없으므로 사량하는 바가 곧 없어져서 온갖 반연으로 하여금 쉬려 하지 않아도 저절로 쉬어지며 六窓(육창)을 고요하게 하려 하지 않아도 저절로
고요해져서 작은 티끌만큼도 범하지 않고 단박 無心三昧(무심삼매)에 들어갔었다.
홀연히 죽 먹고 밥 먹는 곳에서 발우에 수저를 갖다 댈 때에도,
옹기 속에 달리는 자라와 같아서 두려워하지 않게 되었다.
이처럼 '일귀하처'는 '무자'와 달리 의정이 쉽게 발하여서 저절로 무심삼매에 들어가게 되었던 것이다. '무자'든 '일귀하처'든
의정을 돈발시켜 주는 화두가 중요한 것이며, 고봉에게 있어서 그것은 '일귀하처'였다고 할 수 있다.
이것은 깊이 생각해 볼 필요가 있는 점이다. 천편일률적인 화두를 밋밋하게 제시한다거나, 화두에 뭐 맞고 안 맞고가 있느냐고
막연히 다그치기만 할 것이 아니라, 참다운 선지식이라면 자신의 실다운 체험과 화두를 받고자 하는 이의 선근에 맞추어서 적절한 화두를
지도해 줄 수 있어야 하지 않을까 ?
근기에 맞는 적절한 화두를 내리는 데 있어서 참고로 삼을 수 있는 내용이 [禪門鍛鍊說(선문단련설)]에 있다. 이 설은 南岳下(남악하) 36세인
晦山戒顯(회산계현; 1610∼1672)이 지은 것으로서, [손자병법]의 체제를 본따 禪衆(선중)을 단련하는 방법을 13편으로 나누어 밝히면서, 선림의
이론적인 강령을 정리하고 당시 선림의 유폐를 신랄히 지적한 것이다.
이 책의 제2편 [辨器授話(변기수화)]에서는 선중의 근기나 參學(참학)한 정도에
따라 화두를 달리 일러주어야 함을 강조하고 있다. 회산은 우선 대중의 근기에 상관없이 하나의 화두만 사용하는 것은, 마치 모자를 사려는 자가 머리의 크기를 살피지 않고, 연장의
자루를 박으려는 자가 구멍을 살피지 않는 것과 같다고 비유하고 있다.
처음 공부하는 자는 화두가 너무 어렵고 깊으면 필시 거부감을
일으킬 염려가 있으며, 기질이 뛰어난 자는 화두가 느슨하면 생각으로 따지기 쉽다. 따라서 삼종의 근기로 나누어 처리할 수밖에
없다.
예를 들면 萬法歸一(만법귀일)이나 父母未生前(부모미생전)이나 死了燒子(사료소자) 따위와, 내지 目前一機一境(목전일기일경) 같은 것은 비록 지혜로운 자나 어리석은 자가 모두
사용할 수 있으나, 특히 처음 공부하는 자에게 편리한 화두다.
그리고 南泉(남천)의 三不是(삼불시)나 大慧(대혜)의 竹비子(죽비자)나 道得道不得皆三十棒(도득도불득개삼십봉)이나 恁마不恁마總不是(임마불임마총불시) 등은 비록 고하간에 누구나 사용할 수 있으나, 특히
근기가 뛰어난 자에게 편리한 화두다.
또한 머리를 쳐들고 뿔을 단, 지견이 매우 웅강한 자가 있다. 이럴 경우에는 스승이 발톱을 매섭게 세워야 할 것이니, 어떤 때는
기묘한 喜怒(희노)로 그들의 목숨을 끊어 버리고, 어떤 때는 까다로운 속임수로 그들의 기를 꺾어 버려야 한다.
임제가 말한 全체(전체)니 半身(반신)이니,
獅子(사자)니 象王(상왕)이니 한 것 등이 모두 이런 자들을 위하여 시설한 것이다.
이와 같이 상
· 중 · 하에 따른 화두의 분류가 정확히 어떠한 근거에 입각하고 있는지는 설명하고 있지 않다. 이렇게 화두가 여러
가지이지만 모두가 위쪽에서 묘하게 자물쇠를 잠궈 버리는 것이다. 그것은 마치 도둑 아비가 궤를 잠궈 버리고 소리쳐서 아들에게 포위를
뚫고 달아나게 하는 것과 같다.
다만 한 생각, 어떻게 신속히 이 궤짝을 벗어날 수 있는가 하는 의정을 일으키게 하는 것이다. 너무
쉽게 빠져나오거나 너무 어려워 절망적이어서도 안 된다. 자물쇠는 그것을 풀 학인의 근기에 적절해야 한다는 것이다.
나아가 간혹 스승이 선문의 깊은 이면을 알지 못하고서 그저 학인에게 '어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻인가?'나 '어떤 것이
본래면목인가?' 또는 '어떤 것이 학인의 자기인가?' 따위만을 참구하게 한다면, 이것은 위에서 자물쇠를 채워 놓지 않고서 되는 대로
소리치는 격이라 한다.
다만 이렇게 한다면 의정을 발하는 것이 무력하여 결코 깨치지 못한다는 것이다.
특히 처음으로 선문에 들어와서 근본을 깨닫지 못한 자에게 '남전의 斬猫(참묘)'나 '백장의 野狐(야호)', '단하의 燒佛(소불)', '女子出定(여자출정)' 등의
화두를 참구하지 않도록 금기하고 있다.
그 까닭은 여러 가지로 살필 수 있겠지만, 무엇보다도 '알음알이'를 내게 하기 때문일 것이다. 선문에서는 알음알이를 가장
금기시하고 있는데, 그것은 의정을 일으키는 데 있어서 결정적인 장애물이 되기 때문이다.
화두를 지식이나 이해로써 접근하는 한, 그
해결은 요원한 일이다. 그래서 좋은 화두란 알음알이를 막아 주고 문득 의정을 내게 하는 화두에 다름아닌 것이다.
이처럼 참다운 선지식이란 의정을 촉발시켜 주는 화두로써 지도를 해줄 수 있어야 하며, 나아가 수시로 점검을 해줄 수 있어야 할
것이다.
고봉 또한 깨친 이후에 앙산화상과의 문답을 통해서 일차로 인정을 받고, 다시 그 지도를 받아 '나의 이 깨친 주인공은 필경
어느 곳에서 安身立命(안신입명)하는가 ?' 하고 의심타가, 도반의 베개가 땅에 떨어지는 소리를 듣고 마지막 의단을 타파하였던 것이다.
나. 새로운 화두의 개발
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