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나. 새로운 화두의 개발
고봉에게는 자신 일깨워 주고 점검해 주는 스승이 있었으며, 꾸준한 노력 끝에 화두에
의정이 돈발하여, 이로부터 번뇌가 단박 쉬고 일념도 나지 않는 획기적 전기가 있었음을 알 수 있다.
덧붙여 그는 42세 때인
1271년부터 임종에 이르기까지 16년간 天目山 西峰(천목산 서봉)에서 死關(사관)을 설치하고 室中(실중)의 三關(삼관)으로서 학인을 제접하였다. 이 삼관이란 일종의
화두라 볼 수 있는데, 그 내용은 다음과 같다.
돋는 해가 허공에 당하여 비추지 않는 곳이 없거늘 무엇 때문에 조각구름에 가리워지는가
?
사람마다 하나의 그림자가 있어서 촌보도 여의지 아니하거늘 무엇 때문에 밟을 수가 없는가
? 온 대지가 하나의 불구덩이이니 무슨 삼매를 얻어야 불에 타지 않을까
?
고봉은 스스로 이러한 三關(삼관)을 정해 놓고, 학인을 제접하고, 또한 자신의 깨친 후의 保任(보임)으로 삼은 듯하다. 혹은 앞의 하나는
깨치기 전의 用心(용심)이요, 뒤의 둘은 깨친 이후의 用心(용심)이라고도 하나, 어쨌든 스스로가 이러한 관문을 설정하여 깨침의 기연으로 삼고 있는
점은 주목할 만하다.
즉 자신의 경험을 바탕으로 하여 화두공부를 진전시킨 것이라고나 할까. 이것은 상당히 조심스럽고 미묘한 문제이기는
하지만, 새로운 화두의 개발과 관련해 접근해 볼 수 있을 것이다. 가령 日本(일본)의 18세기 禪僧(선승)인 白隱慧鶴(백은혜학;
1685∼1768)은 독자적인 공안 체계를 세운 것으로 유명하다.
그는 말년에 '隻手의
聲(척수의 성)'이라고 하는 공안을 만들어 사람들에게 권했다고 한다. 이것은 '無字(무자)'를 대신해서 白隱(백은)이 개발한 화두로서, 이 방법이 '無字(무자)'
화두보다 훨씬 의단을 일으키기가 쉽다고 하였다.
이 5, 6년 동안은 문득 생각한 것으로 隻手聲(척수성)을 들으라고 가르쳤다. 이는 종전의 가르침과 분명히 다르다. 누구라도 격별히
의단을 일으키기 쉽고, 공부를 열심히 하기 쉬우며, 雲泥(운니) 속에서 깨달음을 얻는다.
그러므로 지금 오로지 隻手(척수)의 공부를 권한다.
생각건대 隻手(척수) 공부란 어떠한 것인가 하면, 지금 양손이 부딪치면 소리가 나지만 한 손을 흔들면 소리도 나지 않고 냄새도 나지
않는다. ··· 이것은 완전히 귀로써 들을 수 없으며 사량분별을 교량할 수 없으며
見聞覺知(견문각지)를 떠나 단지 行住坐臥(행주좌와)의 위에서 잠시도 쉼 없이
참구해 가면 理(리)에 관한 말도 참구하고 技(기)도 참구하는 곳에 있어서 홀연히 생사의 業海(업해)를 (답)踏번(番+羽)하고 窟宅(굴택)을
劈破(벽파)한다. -[隻手音聲(척수음성)]
이와 같이 隻手(척수) 화두를 사용하여 납자들을 제접한 결과 훨씬 쉽게 의단을 일으켰다고
한다. 결국 화두란 의단을 일으켜야 活句(활구)가 되는 것이다. 따라서
古則公案(고칙공안)뿐만이 아니라 새로운 방법을 창출해서라도 의단을 일으키기가
쉽고, 또한 깨침을 속히 획득할 수 있다면 고려해 볼 만한 것이다.
이 시대 이 상황에 적합한 새로운 화두의 개발도 전혀 불가능한
것만은 아님을 알 수가 있다. 예컨대 숭산 행원선사도 기존의 고칙공안을 다소 변형하거나 새로운 화두를 만들어 활용하고 있다.
그는 다수의 공안을 자유롭게
사용하지만, 특히 열 가지로서 공안 지도의 핵심을 삼고 있다. 이 가운데 '부처님께 재를 떨다'라는 공안은 퍽 이채롭다.
누군가 선원에 와서 담배를 피웠다. 그는 연기를 뿜고 부처님에게 재를 떤다.
당신이 그때 그곳에 있었다면 어떻게 할 것인가
?
나아가 조주의 무자 화두라든가 발우 씻기 등 다른 화두들에 대해서도 전통적 참구방식에서 벗어나 따로이 구체적 질문을 제시함으로써
구체적 의심을 갖도록 애쓰고 있는 것으로 보인다.
다. 화두를 혼자서 선택하는 경우
눈밝은 正知見人(정지견인)을 만난다는 것은 쉽지 않은 일이며, 또한 그런 선지식들이 막상 앞에 있다고 해도 바로 알아볼 수 있을 만한
안목을 갖추기도 쉽지 않은 것이 현실이다.
이처럼, 자신이 신명을 바쳐 믿고 의뢰할 만한 스승을 아직 만나지 못하였다면, 일단은
스스로 고칙공안을 살펴 의심을 일으키기 쉬운 것으로 선택해 참구해 나가는 방법도 생각해 볼 수가 있다.
고려의 보조국사 지눌도 일정한 스승 없이 공부하였다고 하며, 태고 보우도 혼자서 도를 깨친 이후 저 멀리 중국까지 건너가 석옥
청공으로부터 인가를 받아 왔음은 익히 알려진 사실이다. 또한 근세선의 중흥조라고 일컬어지는 鏡虛惺牛(경허성우;
1846~1912)선사도 화두를
스승에게서 받은 것은 아니었다.
다만 스스로 고칙공안들을 살펴 마침내 '나귀의 일이 끝나지도 않았는데 말의 일이 닥쳐왔다'는 화두에
알음알이를 내지 못함이 마치 은산철벽에 부딪힘과 같아 즉시 '이 무슨 도리인가' 하고 看(간)하였다고 한다.
이렇게 혼자서 화두를 간택하여 참구할 경우 특히 주의할 점으로는 첫째, 화두를 자주 바꾸어서는 안 된다는 것과 둘째, 깨친
후에는 반드시 눈밝은 종사를 만나 점검을 받아야 한다는 점이 있다.
스스로가 선택한 화두이다 보니 조금 들어 보다가 여의치 않으면
자꾸 바꾸게 될 수가 있다. 그러나 우물을 파는 사람이 여기저기 조금씩 파다 보면 마침내 물을 얻을 수 없는 것과 마찬가지로 화두를
임의대로 바꾸어서는 좋은 결과를 기약할 수 없는 것이다.
앞서 고봉화상의 경우는 임의로 화두를 바꾸었다기보다는 몰록 의정이 일어나
지속되었다는 점을 알아야 할 것이다. 또한 알음알이로서 화두를 풀이하고자 하는 것도 큰 병통임을 알아야 한다.
오로지 의정을 일으키는 데 역점을 두어 마침내 화두가
오나 가나 한결같은 動靜一如(동정일여), 자나깨나 한결같은 寤寐一如(오매일여)의 상태에까지 이르러 백척간두에서 한 걸음 더 내딘 연후에, 반드시 선지식을
찾아가 인가를 받아야 바야흐로 일마친 한가로운 도인이라 칭할 수 있을 것이다.
2. 참구자의 마음가짐
가. 깨침으로 법칙을 삼는다
[以悟爲則(이오위칙)]
선지식에게서 화두를 받은 연후에는 더 이상 좌우를 돌아봄이 없이 밀어붙여야 할
것이다.
이때 무엇보다 중요한 것은 당사자의 마음가짐이다. 생사일대사를 기필코 해결하고야 말겠다는 간절한 마음이 뒷받침되지 않은들
아무리 스승과 화두를 바꾸어 본다 해도 의정이 일어날 리 만무이다.
만약 이 일을 논할진댄 다만 당인이 적실히 간절한 마음[切心(절심)]이 있어야 한다.
간절한 마음이 있기만 하면 참 의심[眞疑(진의)]이 문득
일어나리라. 참 의심이 일어날 때에는, 점차에 속하지 않고 직하에 문득 능히 번뇌를 단박 쉬고, 혼침과 산란을 아울러 제하여 일념도
나지 아니하고 앞뒤가 끊어지게 될 것이다.
이러한 시절에 이르기만 하면 틀림없이 결과를 얻겠지만, 만일 이 생각이 간절하지 않아서 참
의심이 일어나지 않으면 설령 그대들이 앉아서 포단을 백천만 개를 헤어뜨리더라도 여전히 대낮에 삼경 알리는 종을 치리라.
이와 같이 참 의심은 간절한 마음이 우선 밑받침되고, 거기에 더하여 스승이나 화두의 경계에 영향받는 것이다. 그러므로 화두를
참구하는 이는 우선적으로 스스로에게 무언가 부족한 점이 있음을 인정해야 할 것이다.
즉 조사선 도리가 비록 더 이상 찾고 궁리할 것
없이 바로 그 찾고자 하는 마음을 쉬는 것이라고는 하지만, 아직 확철대오치 못한 이는 당연히 분심을 내어 의정을 일으키도록 힘쓰지
않으면 안 될 것이다.
불조가 이미 체득한 경지를 나라고 해서 체득치 못할 까닭이 없다. 나도 어엿한 대장부인 것이다.
그들의 경지도 알고 보면 무슨
특별한 것이 아니다. 다만 일 없는 사람에 불과한 것이다. 하지만 아직 그 경지에 다다르지 못한 입장에서는 마음으로는 늘 무언가
부족하다 싶어야 하고, 마음을 편히 가져서는 안 될 것이다.
그래야 한편 분발심이 일어나고, 무언가 부족하게 여길 때 가없는 성인의
도를 터득할 수가 있으며, 무궁한 결실 또한 이때 보게 되는 까닭이다.
그리하여 급할 것도 바쁠 것도 없는 데서 다급해지고, 큰일날 것도 없는 데서 무슨 일이나 난 듯 참구해 나가야만 비로소 이
생사문제를 해결해 나갈 자격을 갖게 된다고 하는 것이다.
그것은 마치 거문고의 줄을 적절히 조절해야 하는 것처럼 팽팽하고 느슨함을
적당히 맞추어야만 곡조가 제대로 이루어지는 것과 같은 이치일 것이다. 어쨌든 아직 확철대오하기 이전에는 마음을 결코 느슨하게 하여
편안함에 안주하려 해서는 안 될 것이다.
견성의 체험이 있기 전까지는 분심을 내어 끊임없이 연마해 나가야 하는 것이다.
근년 이래로 총림 가운데에 일종이 있어 삿된 설을 제창하여 종사된 자가 학자에게 일러 가로되, "다만 오로지 고요함만을 지켜라"
하니, 알지 못하겠다.
지킨다는 것은 이 어떤 사람이며, 고요하다는 것은 이 어떤 물건인고. 도리어 말하기를 고요하다는 것은 이
기본이라 하고 도리어 깨달음이 있음을 믿지 아니하여 이르되, "깨달음은 이 지엽이라" 한다.
본디 석존 당시에는 간화선이라고 하는 수행방식은 존재하지 않았다. 물론 요가에서 비롯된 여러 가지의 심신수행 방식과 삼매는
있었지만, 지금과 같이 오로지 한 가지 주제에 대한 인위적인 의심의 응결과, 이의 타파를 통한 견성체험이라고 하는 방식의 수행은
없었던 것이다.
그렇기 때문에 이러한 화두참구 방식의 참선을 하다가 벽에 부딪히는 경우, 자칫하면 회의감을 불러일으킬 소지도 있다.
하나의
수수께끼 같은 화두를 가지고 끊임없이 씨름해 나간다는 것은 쉽게 이해되지도 않으며 진전도 쉽지 않은 터이므로, 그럴 바에는 차라리
염불선이나 위빠싸나같이 얼핏 수긍이 가는 방식을 택하는 편이 낫지 않겠느냐는 주장이 종종 제기되는 것도 무리는 아니다.
심지어는 지금 이 주인공 자리를 믿고 다 놓아 버리면 몽땅 해결되어 지금 그대로 삼매이고 그대로 참선임에도 불구하고 '이놈이
뭔고?' 하고 앉아 있으면 몇천 년 전 자리로 되돌아가는 것이라는 주장도 있다.
일본의 盤珪禪師(반규선사) 같은 이도 疑團(의단)을 권하지 않았다고
한다.
公案(공안)은 의단이 없는 사람에게 의단을 짐지워서 불심을 의단으로 변하게 한다고 나무랐다. 말하자면 공안의 공부는 불필요하게 어려운
것을 사람들에게 떠맡기는 격이라는 주장이다.
이상과 같은 주장들은 중국 선종에서의 祖師禪的(조사선적) 입장에 가깝다고 볼 수 있다.
조사선에서는 일체 중생이 모두 불성을 지니고 있다는
本覺的 信心(본각적 신심)을 중시하고 있다. 이미 부처인 것이다.
육조 혜능의 '마음땅에 그릇됨만 없다면 자성의 戒(계)요, 마음땅에 혼란 없으면 자성의
定이요, 마음땅에 어리석음 없으면 자성의 慧(혜)'라는 말이나,
馬祖(마조)의 '道(도)는 수행을 필요로 하지 않는다'는 표현이 이를 잘 대변해 주고
있는 것이다.
이런 경우에는 그저 헐떡이는 마음을 쉬고, 더 이상 삿된 생각을 일으키지만 않으면 본래 부처인 것이다. 즉 고요함만을
지키면 되는 것이다.
그렇지만 그냥 그렇게 믿고 앉아 있는다 해서 곧바로 道(도)의 세계에 진입할 수 있는 것은 아니다.
번뇌가 사라지는 것도 아니다.
절대로 체험이 필요하다. 또한 정말로 그 경지에 이르렀는지 확인할 수 있는 검증 절차도 요구된다.
이러한 의미에서 방법적인 진전을 더한 것이 바로 간화선이라 할 수 있다.
상기의 本覺的 信心(본각적
신심)에 입각처를 두고 있으되,
화두참구라는 始覺的 疑心(시각적 의심)을 내는 구체적 방법을 채택하고 있는 것이다. 이 방법은 大慧宗고(대혜종고;
1089∼1163)가 특히 默照邪禪(묵조사선)을
공격하면서 그 폐단을 벗어나고자 제시한 것이다.
근년 이래로 일종의 삿된 스승이 있어 묵조선을 설하여 사람들로 하여금 "열두 시간 가운데에 이 일을 관여치 말고 쉬어 가고 쉬어
가되 소리를 짓지 마라, 今時(금시)에 떨어질까 두렵다" 하니,
왕왕에 사대부가 총명이근에 부린 바 되어 대부분이 시끄러운 곳을 싫어하다가,
자못 삿된 스승들의 고요히 앉아 있으라는 지령을 입고는 도리어 힘덜음을 보고는 문득 이로써 족함을 삼아 다시 妙悟(묘오)를 구하지 않고 다만
묵연함으로써 극칙을 삼나니,
내가 구업을 아끼지 아니하고 힘써 이 폐단을 구하니 지금 조금씩 허물을 아는 이가 있음이라. 원컨대 공은
다만 의정이 부수어지지 아니한 곳을 향하여 참구하되 행주좌와에 놓아 버리지 말지어다.
어떤 僧(승)이 조주화상에게 묻되 "개도 불성이
있습니까?" 하니 조주화상이 답하되 "없다[無(무)]" 하였으니 이 한 글자는 문득 이 생사의 의심을 깨뜨리는 칼인 것입니다.
깨침은 묵조의 삿된 스승들이 주장하는 것과 같이 미친 소리가 아니며, 第二頭(제이두)가 아니고 방편의 말도 아니고, 접인의 말도 아닌
것이다. 다만 쉬어 가고 쉬어 가서 고요함에 안주해서는 안 된다. 반드시 妙悟(묘오)를 구해야 하는 것이다.
다시 말해서, 의정이 파하기
전까지는 절대적으로 깨침으로써 법칙을 삼아야 한다고 거듭 강조하고 있는 것이다. 이러한 경향은 無門慧開(무문혜개;
1183∼1260)의
[無門關(무문관)]에서 그 정점에 이르고 있다. 그 제1칙인 '趙州無字(조주무자)'는 이렇게 시작된다.
어떤 僧(승)이 조주화상에게 묻되 "개도 불성이 있습니까?" 하니, 조주화상이 답하되 "없다[無]" 하였다.
無門(무문)이 가로되, 참선은 꼭 조사관을 뚫는 것이요, 妙悟(묘오)는 요컨대 마음의 길을 끊어 다하는 것이라.
조사관을 뚫지 못하고 마음의
길을 끊지 못하면 이 모두 풀을 의지하고 나무에 붙어 있는 유령과 같은 것이니,
또한 일러라 어떠한 것이 이 조사관인가
? 다만 이 한
개 無字(무자)가 이 종문의 한 관문이라, 드디어 지목하여 가로되 선종의 무문관이라 한다.
더 이상 닦을 것도 깨칠 것도 없이 본래 그대로가 부처라는 것이 조사선의 입장이다. 하지만 이러한 조사선의 경지에 진입하기
위해서는 반드시 관문을 통과하여야 한다. 관문을 통과하지도 않고서 본래 부처라느니, 제할 망상도 없고 진리를 구할 것도 없다느니 하는
것은 枯木邪禪(고목사선)에 불과하다.
따라서 참선을 통해 조사관을 뚫어야 하며, 묘한 깨침을 통해 마음길이 끊어져 다하여야 하는 것이다. 그리고
그 조사관이란 다름아닌 無字(무자) 공안인 것이다.
나. 간화선은 待悟禪(대오선)이 아니다
위에서 살펴본 바와 같이, 간화선에서는 본래 부처라는 것을 철저히 확인하기 위해서
깨침을 법칙으로 삼기는 하지만, 그렇다고 해서 결코 깨침을 기다려서도 안 된다는 점을 간과해서는 안 된다.
시절인연이 무르익어 반드시
떨어지게 되어 있는 저 과실열매처럼 충분히 익을 때를 기다려야지, 생짜로 나뭇가지를 흔들어 떨어뜨리거나 미리부터 나무 밑에서 입을
벌리고 익기를 기다리기만 해서는 안 된다.
즉 간절하기는 하되, 速效心(속효심)을 내서는 안 되는 것이다.
깨침을 기다리는 마음은 조급한 심정으로 알음알이를 내게 하며, 이러한 사량계교야말로 제대로 공부를 못하게 하고 의정을 일으킬
수도 없게 하는 것이다. 따라서 화두를 참구함에 있어서 무엇보다도 주의해야 할 점은 깨침을 기다리지 않는 것이다.
지극한 이치를 궁구함에는 깨침으로써 법칙을 삼음이라. 그러나 첫째로 마음을 두어 깨치기를 기다리지 마십시오. 만일 마음을 두어
깨닫고자 기다리면, 기다리는 바의 마음이 道眼(도안)을 장애하여 급할수록 더욱 더디어집니다.
단지 화두를 잡아가다가 문득 잡아 가는 곳을
향해서 생사심이 끊어지면, 이것이 곧 집에 돌아가 편안히 앉은 곳입니다.
깨닫겠다는 일념은 중요하다. 그러나 깨침을 기다려서는 안 된다.
단지 화두에 몰두해서 생사심이 파하면 되는 것이다. 오히려
깨침을 얻고자 기다리다 보면 그로 인하여 장애가 되어 깨침은 더더욱 더디어질 따름이다. 간화선은 결코 待悟禪(대오선)이 아니다.
오히려 그
깨침을 기다리는 마음까지도 화두라는 용광로 속에 집어넣어 녹여 버려야 한다.
경산 대혜禪師(선사)도 '평소에 지견이 너무 많아 證悟(증오)를 구하는 마음이 앞에서 장애를 짓기 때문에 자기의 正知見(정지견)이 현전치 못한다.
그렇지만 이러한 장애라는 것 또한 밖에서 온 것이 아니요, 또 별다른 일도 아니다'라고 하였으니, 어찌 분간할 것이 있겠는가
? 이른바
十種病(십종병)이란 證悟(증오)를 求(구)하는 마음이 근본이 되는 것이다.
여기서 말하는 십종병이란 趙州無字(조주무자) 화두를 참구함에 있어서 가장 주의하여야 할 병통 열 가지를 말한다. 조주무자 화두는 모든
화두의 대표격이므로, 결국 이것은 일반적으로 화두참구에 있어서의 열 가지 병통을 말해 준다 해도 무리가 없을 것이다.
그 내용은
전적에 따라 약간의 출입이 있지만 대개는 다음과 같이 요약할 수가 있다.
① 有와 無의 알음알이를 짓지 말며[不得作有無會(불득작유무회)]
② 眞無의 無로 생각지도 말고[不得作眞無之無卜度(불득작진무지무복도)]
③ 道理로써 이해하려고 하지 말며[不得作道理會(불득작도리회)]
④ 意根下를 향해서 사량하고 계교하지도 말며[不得向意根下思量卜度(불득향의근하사량복도)]
⑤ 눈썹을 치켜올리고 눈을 깜박이는 데서 캐내려고 하지도 말며[不得向揚眉瞬目處타根(불득향양미순목처타근)]
⑥ 語路上에서 活計를 짓지도 말며[不得向語路上作活計(불득향어로상작활계)]
⑦ 일 없는 갑옷 속에 드날려 있지도 말며[不得揚在無事甲裏(불득양재무사갑이)]
⑧ 화두를 들어 일으킨 곳을 향하여 알려 하지 말며[不得向擧起處承當(불득향거기처승당)]
⑨ 문자로써 이끌어 증명하지 말며[不得文字中引證(불득문자중인증)]
⑩ 어리석음을 가져다 깨닫기를 기다리지 마라[不得將迷待悟(불득장미대오)].
이러한 열 가지 병이란 것도 알고 보면 證悟(증오)를 구하는 마음으로써 근본을 삼고 있다는 것이다. 待悟之心(대오지심)을 갖는다는 사실 자체가
자기 스스로를 못 깨친 중생으로 묶어 놓는 것이며, 나아가 깨침을 얻기 위해서 갖가지 계교나 사량분별 및 허망한 노력을 하게 만드는
근원처인 것이다.
그러므로 단지 한 개 무자만을 看(간)할지언정 깨닫고 깨닫지 못한 것과 뚫고 뚫지 못한 것을 관계해서는 안 되는 것이다.
즉 간화선을 닦는 입장에서 우선적으로 기피하여야 할 점은 待悟之心(대오지심)이라는 것을 알 수 있다.
다. 바로 지금 여기에서, 오직 모를 뿐
깨침을 법칙으로 삼되, 깨치기를 기다려서는 안 된다. 자칫 상충되기 쉬운 이러한 두
가지 원칙을 다 함께 살려 나갈 수 있어야 올바른 화두참구가 된다는 것을 알 수 있다.
화두참구시에 오로지 깨침을 중시하다 보면,
다만 미래의 향상사에만 마음을 두어 스스로를 못 깨친 중생으로 매어 놓고 중생지견 가운데서 알음알이를 지어 깨닫기를 기다리기 쉽다.
그렇기 때문에 묵조선측으로부터 간화선은 대오선이라는 비난도 받게 된 것이다.
이와는 반대로 본래 부처라는 입장에 치중하다 보면 깨침을 법칙으로 삼지 않고 도리어 방편시하는 현상이 벌어질 수 있는 것이다.
그렇다면 이 두 가지 입장을 함께 살려 나갈 수 있는 중도적 방법은 무엇일까
? 본래 불교에서는 제행무상의 도리를 중시하고 있다. 즉 과거는 지나갔고, 미래는 아직 오지 않았으며, 현재라고 할 때 그 현재는
머무름이 없는 것이다.
그러므로 황면노자가 말씀하시되, 마음으로 망령되이 과거법을 취하지 말고, 또한 미래사에 탐착하지 말며, 현재에도 머무르는 바가
없어서, 삼세가 다 공적함을 요달하라 하시니라. 과거사에 혹 善(선)과 혹 惡(악)을 사량치 말지니, 사량한즉 도를 장애하리라.
미래사를 계교치
말지니, 계교한즉 광란하리라. 현재사가 면전에 이르거든 혹 逆(역)과 혹 順(순)을 또한 뜻붙이지 말지니, 뜻을 붙인즉 마음을 요동케
하리라.
그러므로 깨침을 기다리지 않고 화두를 드는 입장에서는 앞의 시간과 뒤의 시간이 끊어진 상태인 前後際斷(전후제단)이 되어야 한다.
一刀兩斷(일도양단)하여 더 이상 뒤를 생각하거나 앞을 사량치 아니하여야 하는 것이다.
이것은 바로 現前一念(현전일념)을 중시하는 것이다. 그러므로 다만
일념을 단속해서 화두를 들 것이요, 깨치고 못 깨치고에 상관없이 오직 "이 뭐꼬" 하는 의심덩어리만이 홀로 뚜렷해지는 疑團獨露(의단독로)를
달성하고자 노력할 뿐인 것이다.
이것은 오랜 세월을 요하는 것이 아니라 바로 지금 여기에서 이루어질 수 있는 것이다.
또한 의단을 갖는다는 것은 견성체험을 살리는 입장임을 알 수 있다. "모르겠습니다" 하는 마음가짐에서 비로소 알 수 없는 의심이
일어난다.
정작 근본적인 질문에 대해서는 대답하지 못하는 바로 이 '모르는 마음'을 인정해야 할 것이다.
그럼으로써 '내 견해',
'내 여건', '내 상황'을 사라지게 할 수 있다.
이것은 기존의 잘못 알고 있는 惡知(악지) 惡覺(악각)을 쓸어 없애 주는 것이다.
즉 '나,
나의, 나를'을 사라지게 하며, 비로소 올바른 正知見(정지견)이 드러날 수 있게 되는 것이다.
그러므로 구경각을 얻기 전에는 완전히 바보처럼 멍청이처럼 如兀如痴(여올여치)하게 지내면서 분별지해로써 알려고 하지 말고,
다만 모른 채로
오직 모를 뿐인 화두를 챙겨 나가야 한다는 것이다.
이렇게 되면, 비로소 깨치고 못 깨치고에 상관없이 화두가 한 조각을
이루어[打成一片(타성일편)]의단이 독로해지고 시시각각으로 法喜禪悅(법희선열)을 느껴 나가 안락의 법문을 이루게 될 것이다.
요컨대 깨침으로써 법칙을 삼는 간화선의 입장에서는 비록 견성체험을 중시하기는 하지만, 그렇다고 해서 견성에 너무 얽매여서도 안
된다는 중도적 입장을 견지하고 있음을 알아야 한다.
그것은 본래 부처임을 확신하는 조사선의 초기적 입장을 기반으로 두고 있으면서도
현실적으로 번뇌망상을 다스려나가지 않을 수 없다는 점을 표명하고 있다.
본래 부처임을 확실히 믿는다면, 본래 부처인데 왜 이리 차별적
번뇌망상이 끊이지 않는가 하는 의심이 일어날 것이다.
그러므로 먼 미래가 아닌 '바로 지금 여기에서' 이러한 근원적 의심을 비롯한 천가지 만가지 의심을 오직 하나의 의심으로 응축시켜
'오직 모를 뿐'인 마음가짐으로 화두로 곧장 나아가, 이 한 가지 의심덩어리를 타파시킴으로써
천만가지 의심을 일거에 타파하고 더 이상
의심할 여지가 없는 참다운 본래 부처의 자리에 들어서게 된다는 것이다.
3. 화두를
드는 요령의 숙지
->>>다음장으로 ->>계속 ->(3/3)
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