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17.
그 때에 세존께 장노 쑤부띠는 다음과 같이 말씀드렸다 : "세존 (2) 이시여, 보살승에 입문한 자는 어떻게
(3) 머물러야 하며 어떻게 수행해야 하며, 어떻게 마음을 지녀야 합니까?"
이와 같이 (4) 여쭙자 세존께서 장노 쑤부띠에게
다음과 같이 (5) 말씀하셨다 : "쑤부띠여, 여기 보살승에 입문한 자는 (40a. 1) 이처럼 '나는 모든 뭇삶을 무여 (2)
열반계로 완전히 멸도하리라. 이와 같이 해서 (3) 헤아릴 수 없는 중생을 멸도하여도 어떠한 뭇삶도 멸도 (4) 하지 않는다'라는
생각으로 마음을 일으켜야 한다.
그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여 (5), 만약 보살이 뭇삶에의 알음얼을 일으키면 그는 또한 보살
(40b. 1) 이라고 할 수 없으며, 내지 개인에의 알음얼을 일으켜도 보살 (2) 이라고 할 수 없기 때문이다. 그것은 무슨
까닭이냐? 쑤부띠여, 보살승에 (3) 입문한다고 하는 어떠한 법도 없기 때문이다."
"쑤부띠여 (4), 이것은 어떻게
생각하느냐? 여래가 이렇게 오신 이 이신 연등불로 (5)부터 위없는 올바른 원만한 깨달음으로 바르고 원만하게 (41a. 1) 깨달은
어떠한 법이라도 있다고 생각하느냐?"
이렇게 말씀하시자 (2) 장노 쑤부띠는 다음과 같이 대답했다. (3) : "세존이시여,
여래께서는 연등여래로부터 (4) 위없는 올바른 원만한 깨달음으로 바르고 원만하게 (5) 깨달은 어떠한 법도 없습니다."
이와
같이 대답하자 세존께서는 (41b. 1) 장노 쑤부디에게 다음과 같이 말씀하셨다 ; "쑤부띠여 (2), 그러하다. 그러하다. 여래가
연등여래로부터 위없는 (3) 올바른 원만한 깨달음으로 바르고 원만하게 깨달은 어떠한 법도 (4) 없다. 쑤부띠여, 만약 여래가 바르고
원만하게 깨달은 (5) 어떠한 법이라도 있다면, 연등여래는 나에게 '바라문의 (42a. 1) 동자여, 너는 미래에 샤끼야무니라고
불리우는 이렇게 오신 이, 거룩한 이(2), 올바로 원만히 깨달은 이가 될 것이다'라고 수기를 주지 (3) 않았을 것이다.
<참고:梵文에서는
'바라문의 아들'이 아니라, 인류의 조상인 마누의 아들 즉, '사람의
아들'로 되어 있다.>
쑤부띠여,
이와 같이 여래가 위없이 올바르고 원만한 (4) 깨달음을 바르고 원만하게 깨달은 어떠한 법도 없으므로, 그 (5) 까닭에 연등여래는
나에게 '바라문의 아들이여, 그대는 미래에 (42b. 1) 샤끼야무니라고 불리우는 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 깨달은 (2)
이가 될 것이다'라고 수기를 주었던 것이다. 이것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 여래 (3) 라는 것은 '진실진여'의 명칭인 까닭이다
(4)."
"쑤비띠여, 누군가가 이처럼 '이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 (5) 원만히 깨달은 이가 위없이 올바르고 원만한
깨달음으로 바르고 (43a. 1) 원만하게 깨달았다'고 하면 그것은 잘못 말한 것이다. 그것은 무슨 까닭이냐? (2) 쑤부띠여,
여래는 위업이 올바르고 원만한 (3) 깨달음으로 바르고 원만하게 깨달은 어떠한 법도 없는 (4) 까닭이다. 쑤부띠여, 여래가 바르고
원만하게 (5) 깨닫거나 또는 가르치는 법에는 옳음도 그름도 없다.
그러므로 여래는 (43b. 1) 모든 법을 깨달은 이의 법이라고
말한다. 쑤부띠여 (2), '모든 법'이라고 하는 것은 그들 '모든 법'이 법이 아니기 때문이다. 그러므로 '모든 법'은 (3)
깨달은 이의 법이라고 하는 것이다."
"쑤부띠여, 이를테면 예를 들어, 한 장부가 사람의 몸을 갖추고 (4) 크낙한 몸이 되는
것과 같다."
장노 쑤부띠는 말씀드렸다. (5) : "세존이시여, 여래께서 '장부가
사람의 몸을 갖추고 크낙한 몸 (44a. 1) 이 되다'고 하신 것 여래께서 '몸이 없음'을 (2) 말씀하시는 것입니다. 그러므로
몸을 갖추고 크낙한 몸이 [된다]고 하는 것입니다."
세존께서 (3) 말씀하셨다 : "쑤부띠여, 그러하다. 그러하다. 보살이
(4) 이와 같이 '나는 모든 뭇삶을 멸도할 것이다'라고 (5) 한다면 그는 보살이라고 할 수 없다. 그것은 무슨 까닭인가?
쑤부띠여, (44b. 1) 보살이라고 하는 어떠한 법이라도 있다고 생각하는가?"
쑤부띠는 대답했다 (2) : "세존이시여,
그렇지 않습니다."
세존께서 말씀하셨다 : "쑤부띠여 (3), 그러므로 여래는 모든 법에는 뭇삶이 없으며 영혼이 없으며 (4)
개인이 없다고 말했다."
"쑤부띠여, 어떤 보살이 이처럼 '나는 국토의 장엄을 이룰 것이다'라고 말했다면, 그 또한 그렇게
말해서는 안 된다. (45a. 1) 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, '국토의 장엄, 국토의 장엄' (2) 이라고 말한 것은 장엄이
아니라고 여래가 말한 까닭이다 (3). 그러므로 국토의 장엄이라고 한다."
"쑤부띠여, 어떤 보살이 (4) 이처럼 '모든 법은
무아이다. 모든 법은 무아이다'라고 신해하면 (5) 그는 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 원만히 깨달은 이에게 (45b. 1)
보살 마하살이라고 불리운다."
18.
"쑤부띠여, 이것을 어떻게 생각하느냐? (2) 여래에게는 육신의 눈이 있다고 생각하느냐?" 쑤부띠는
대답했다:"세존 (3) 이시여, 그렇습니다. 여래께서는 육신의 눈을 갖고 계십니다."
세존께서는 (4) 말씀하셨다 :
"쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래에게는 (5) 신성의 눈이 있다고 생각하느냐?" 쑤부띠는 대답했다 : "세존이시여
(46a. 1), 그렇습니다. 여래께서는 신성의 눈을 갖고 계십니다."
세존께서는 (2) 말씀하셨다 : "쑤부띠여, 이것은
어떻게 생각하느냐? 여래에게는 (3) 지혜의 눈이 있다고 생각하느냐?" 쑤부띠는 대답했다 : "세존이시여 (4), 그렇습니다.
여래께서는 지혜의 눈을 갖고 계십니다."
세존 (5) 께서는 말씀하셨다 : "쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래에게는
(46b. 1) 법의 눈이 있 고 생각하느냐?" 쑤부띠는 대답했다 : "세존이시여, 그렇습니다 (2). 여래께서는 법의 눈을 갖고
계십니다."
세존게서는 말씀하셨다 (3) : "쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래에게는 부처의 눈이 있다고 생각하느냐
(4)?" 쑤부디는 대답했다 : "그렇습니다. 여래 (5)께서는 부처의 눈을 갖고 계십니다."
세존께서 말씀하셨다 : "쑤부띠여
(47a. 1), 이것은 어떻게 생각하느냐? 갠지스강의 모래만큼의 (2) 갠지스강이 또한 그만큼 있는데 그들의 모래알 만큼의 (3)
세계가 있다면 그 체계는 많다고 생각하느냐?" 쑤부띠는 대답했다 : "세존이시여 (4), 그렇습니다. 그 세상의 세계는
많겠습니다."
세존께서는 (5) 말씀하셨다 : "쑤부띠여, 이 세상에서 얼마나 많은 뭇삶이 있든 (47b. 1) 그들의 갖가지
마음의 의식의 흐름을 나는 잘 알고 있다 (2). 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, '의식의 흐름, 의식의 흐름'이라고 하는 것은
흐름이 (3) 아니라고 여래가 말했기 때문이다.
그러므로 '의식의 흐름'이라고 (4) 한다. 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 과거의
마음도 지각할 수 없고 미래의 (5) 마음도 지각할 수 없고 현재의 마음도 지각할 (48a. 1) 수 없기 때문이다.
19.
쑤부띠여, 이것을 어떻게 생각하느냐? 어떤 (2) 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 많은 십억 세계를 일곱 가지
(3) 보석으로 가득 채워 보시를 행하면, 그들은 그것을 바탕으로 (4) 많은 공덕쌓임을 이루겠는가?" 쑤부띠는 대답했다 :
"세존이시여, (5) 많겠습니다. 선서이시여, 많겠습니다."
세존게서는 (48b. 1) 말씀하셨다 : "쑤부띠여, 그러하다.
그러하다. 훌륭한 아들 또는 훌륭한 (2) 딸이 그것을 바탕으로 공덕 쌓임을 많이 이룰 것이다. 또한 쑤부띠여, 만약에 (3)
공덕쌓임이 공덕쌓임이었다면 여래가 '공덕쌓임 (4), 공덕쌓임'이라고 말하지 않았을 것이다."
20.
"쑤부띠여, 이것은 (5) 어떻게 생각하느냐? 완성된 형상의 몸을 통해 여래를 볼 수 (49a. 1) 있다고
생각하느냐?"
쑤부띠는 대답했다 : "세존이시여 (2), 그렇지 않습니다. 완성된 형상의 몸을 통해 여래를 볼 수가 (3) 없습니다.
그것은 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 완성된 형상의 몸 (4) 이라고 하는 것은 완성된 것이 아니라고 여래께서 말씀하셨기 (5)
때문입니다. 그러므로 완성된 형상의 몸이라고 합니다."
세존께서 (49b. 1) 말씀하셨다 : "쑤부띠여, 이것은 어떻게
생각하느냐? 원만한 상호를 (2) 통해서 여래를 볼 수 있다고 생각하느냐?"
쑤부띠는 대답했다 (3) : "세존이시여, 그렇지
않습니다. 원만한 상호를 통해서 여래 (4)를 볼 수가 없습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 여래께서 (5) 원만한 상호라고 말하는
것은 원만한 상호가 (50a. 1) 아니라고 여래께서 말씀하신 까닭입니다. 그러므로 원만한 (2) 상호라고 합니다."
21.
세존께서 말씀하셨다 : "쑤부띠여 (3), 어떻게 생각하느냐? 여래가 이처럼 '나는 법을 설한다'고 (4)
생각한다고 여긴다면 쑤부띠여, 그것은 그렇게 보아서는 안 된다. 여래가 (5) 설한 어떠한 법도 없기 때문이다. 쑤부띠여, 누군가가
이처럼 (50b. 1) '여래가 법을 설한다'고 한다면 쑤부띠여, 그는 허망과 잘못에 (2) 사로잡혀 나를 비방하는 것이다.
그것은
무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, '누군가 법을 설한다'라고 하는 (3) 것도 '누군가 법을 설한다'라는 것을 인식하는 어떠한 법도 (4)
없기 때문이다."
그리고 세존께 장노 쑤부띠는 다음과 같이 (5) 여쭈었다 : "세존이시여, 미래에 이처럼 (51a. 1) 설한
법을 듣고 진실한 믿음을 내는 어떤 뭇삶이 나타나리라고 (2) 보십니까?"
세존께서 말씀하셨다 : "쑤부띠여 (3), 그들은 뭇삶도 아니고 뭇삶이 아닌 것도 아니다. 그것은 무슨 까닭이냐? (4)
쑤부띠여, 뭇삶이라고 하는 것은 여래가 그들을 '뭇삶이 (5) 아니다'라고 말했기 때문이다. 그러므로 뭇삶이라고 한다.
22.
"쑤부띠여, (51b. 1) 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래가 위없이 올바르고 원만한 (2) 깨달음에로 바르고
원만하게 깨달은 어떠한 법이라도 있다고 생각하느냐?"
장노 (3) 쑤부띠는 대답했다 : "세존이시여, 여래께서는 (4) 위없이
올바르고 원만한 깨달음에로 바르게 원만히 (5) 깨달은 어떠한 법도 없습니다."
세존께서는 말씀하셨다 : "쑤부띠여 (52a.
1), 그러하다. 그러하다. 거기서 아주 작은 법이라도 지각할 수 (2) 없다. 그러므로 위없이 올바르고 원만한 깨달음이라고
한다."
23.
"또한 (3) 쑤부띠여, 이 법은 동등하여 아무런 불평등도 없다. 그러므로 위없이 올바르고 원만한 깨달음이라고
한다. 위없이 올바르고 원만한 깨달음에는 뭇삶도 없고 영혼도 (4) 없고 개인도 없어 평등하다. 그것은 이들 모든 착한 법에 의해서
바르고 (5) 원만하게 깨달아진다.
쑤부띠여, 이들 '착한 법, 착한 법'(52b. 1)이라고 하는 것은 여래가 법이 아닌 것이라고
말했다. 그러므로 '착한 (2) 법'이라고 한다."
24.
"또한 쑤부띠여, 어떤 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 (3) 십억 세계에서 산의 왕인 쑤메루산 (4) 만큼의 일곱
가지 보석더미를 모아서 보시를 행하는 것보다 (4), 누군가가 이 반야바라밀로부터 사행시 한 게송 (53a. 1) 만이라도 얻어서
남에게 가르치면, 쑤부띠여 (2), [이것에 비해] 앞의 공덕쌓임은 백분지 일도 못 미치며 동기마저도 (3) 감당하지
못한다.
25.
"쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 여래는 이처럼 (4) '나는 뭇삶을 제도했다고 생각한다고 여긴다면,
쑤부띠여, 그렇게 보아서는 안 된다(5). 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, 여래가 제도한 어떠한 뭇삶도 (53b. 1) 없기
때문이다.
쑤부띠여, 만약 여래가 어떤 한 뭇삶이라도 (2) 제도했다면 이것은 여래의 자아에의 집착이며 (3), 뭇삶에의 집착이며,
개인에의 집착이며, 영혼에의 집착 (4) 이 될 것이다. 쑤부띠여, 자아에의 집착이라고 하는 것은 집착이 아니라고 여래 (5)가
말했다.
그것을 그런데 어리석은 일반사람들이 집착하고 있다(54a. 1). 쑤부띠여, 어리석은 일반 사람들은 사람들이 아니라고 (2)
여래는 말했다. 그러므로 어리석은 일반 사람들이라고 하는 것이다(3),"
26.
"쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 원만한 상호를 통해 여래를 (4) 볼 수 있다고 생각하느냐?"
쑤부띠는
대답했다 : "세존이시여, 그렇지 (5) 않습니다. 원만한 상호를 통해 여래를 볼 수가 없습니다."(54b. 1)
세존께서
말씀하셨다 : "쑤부띠여, 그러합니다. 그러합니다. 원만한 (2) 상호를 통해 여래를 볼 수 없다. 쑤부띠여, 만약 (3) 원만한
상호를 통해 여래를 볼 수 있다면, 전륜 (4) 성왕도 여래일 것이다. 그러므로 원만한 (5) 상호를 통해 여래를 볼 수
업다."
그래서 세존께 (55a. 1) 장노 쑤부띠는 다음과 같이 말씀드렸다 : "세존이시여 (2), 제가 세존께서 말씀하신
뜻을 살펴보면 (3) 원만한 상호를 통해 여래를 볼 수는 (4) 없습니다."
그러자 세존께서는 이 때에 다음과 같은 게송을
읊으셨다 (5) :
나를 형상을 통해 보고
나를 소리를 통해 아는 자들은
잘못된 (55b. 1) 길에 빠지나니,
그 사람들은 나를 보지 못하리.
깨달은 이는 법성을 본다 (2)
스승들은 법신이네.
법성은 인식될 수 없으므로,
그것은 파악될 (3) 수 없으리.
27.
"쑤부띠여, 이것은 어떻게 생각하느냐? 원만한 상호를 통해서 이렇게 (4) 오신 이, 거룩한 이가 올바르고 원만한
(5) 깨달음에로 바르고 원만하게 깨달았다고 생각하느냐? 쑤부띠여, 너는 이처럼 보아서는 안 된다.
쑤부띠여 (56a. 1) 원만한
상호를 통해서 이렇게 오신 이, 거룩한 이 (2) 가 올바르고 원만한 깨달음에로 바르게 원만히 깨달은 (3) 것이 아니다.
쑤부띠여,
너는 이처럼 보살승을 (4) 입문한 자들이 어떠한 법을 파괴하거나 (5) 단멸시킨다고 생각한다면 쑤부띠여, 그처럼 보아서는 안 된다.
보살승 (56b. 1)에 입문한 자들은 어떠한 법이라도 파괴하거나 (2) 단멸시키는 일이 없다.
28.
"쑤부띠여, 또한 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 (3) 갠지스강의 모래알 만큼의 세계를 일곱 가지의 보석으로
(4) 가득채워서 보시를 행하는 것보다, 어떤 보살이 이 제법 (5) 에 자성이 없고 생성이 없다는 사실에 인내를 보여주면, 그는
그것을 바탕으로 (57a. 1) 헤아릴 수 없고 셀 수 없이 많은 공덕쌓임을 이룰 것이다 (2).
그러나 쑤부띠여, 보살들은
공덕쌓임을 (3) 자기 것으로 하지 말아야 한다." 장노 쑤부띠는 말씀드렸다 : "세존이시여, 보살 (4) 들은 공덕쌓임을 자기
것으로 하지 말아야 합니까?(5)"
세존께서 말씀하셨다 : "쑤부띠여, 자기 것으로 하더라도 잘못 (57b. 1) 집착해서는 안
된다. 그러므로 '자기 것으로 한다'고 말한 것이다."
29.
"또한, 쑤부띠여, 어떤 사람이 (2) 이처럼 (3) '여래께서는 가시거나 오시거나 서있거나 앉으시거나 (3)
누우신다'라고 말했다면, 그는 내가 설한 뜻을 알지 못하는 것이다.
그것은 (4) 무슨 까닭이냐? 여래라고 하는 이는 어디에도 가지
않고 어디로부터 (5) 오지도 않기 때문이다. 그러므로 이렇게 오신 이, 거룩한 이, 올바로 원만히 (58a. 1) 깨달은 이라고
한다."
30.
"또한, 쑤부디여, 어떤 훌륭한 아들 또는 훌륭한 (2) 딸이 십억 세계에 있는 그 만큼의 (3) 티끌을
이를테면, 예를 들어 원자의 무리처럼 미세하게 만들면 (4), 쑤부띠여, 이것을 어떻게 생각하느냐? 그 원자의 무리는 많다고
생각하느냐? (5)"
쑤부띠는 대답했다 : "세존이시여, 그렇습니다. 그 원자의 (58b. 1) 집합은 많겠습니다. 그것은 무슨
까닭입니까? 세존이시여, 만약 원자의 집합 (2) 이 있더라도 세존께서는 원자의 집합이라고 말씀하시지 않았을(3) 것이기 때문입니다.
그것은 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 원자의 집합 (4) 이라고 하는 이 집합은 존재하지 않는다고 여래께서 말씀하셨기 (5)
때문입니다. 그러므로 원자의 집합이라고 합니다. 여래께서 (59a. 1) 십억 세계라고 말씀하신 것은 (2) 세계가 아니므로,
여래께서 세계라고 말씀하신 것입니다. 그러므로 십억 세계 (3)라고 합니다.
그것은 무슨 까닭입니까? (4) 세존이시여, 만약 하나의
세계만이 있다고 하시면, 이것은 전일체에 (5) 집착하는 것이기 때문입니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 여래께서 (59b. 1)
전일체에 집착하는 것이라고 하는 것은 집착이 아니라고 여래께서 (2) 말씀하신 까닭입니다. 그러므로 전일체에의 집착이라고 하는
것입니다."
세존께서 말씀하셨다 (3) ; "쑤부띠여, 전일체에의 집착은 언어일 뿐이며 그 법은 말해질 수(4) 없다. 그런데
어리석은 일반사람들은 [거기에] 집착한다.
31.
"쑤부띠여 (5), 어떤 사람이 이처럼 '여래께서는 (60a. 1) 자아에의 견해를 말씀하시고, 뭇삶에의 견해를
말씀하시고 (2) 개인에의 견해를 말슴하신다'고 말한다면, 쑤부띠여, 그는 또한 올바로 말 (3) 하는 것인가?"
쑤부띠는
대답했다 : "세존이시여, 그렇지 않습니다 (4). 선서이시여, 그렇지 않습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 세존이시여, 여래 (5)
께서 자아에의 견해를 설하신 것은 견해가 아니라고 여래 (60b. 1)께서 말씀하셨기 때문입니다. 그러므로 자아에의 견해라고 하는
것입니다 (2)."
세존께서 말씀하셨다 : "쑤부띠여, 여기 보살 (3) 승에 입문한 자는 모든 법을 알고 보고 (4) 신해해야
한다. 무엇보다 법에의 알음얼에 머물지 않고 알아야 한다(5). 그것은 무슨 까닭이냐? 쑤부띠여, '법에의 알음얼, 법에의
알음얼'이라고 하는 것은 법에의 (62a. 1) 알음얼이 아니라고 여래께서 말씀했기 때문이다. 그러므로 (2) '법에의 알음얼,
법에서 알음얼'이라고 한다.
32.
또한, 쑤부띠여, 보살 (3) 마하살이 헤아릴 수 없고 셀 수 없는 (4) 세계를 일곱 가지 보석으로 채워서
보시를 행하는 것보다 (5) 어떤 훌륭한 아들 또는 훌륭한 딸이 이 반야바라밀로부터 (61a. 1) 사행시의 게송 하나만이라도 써서
받아 가지거나 지니거나 (2) 독송하거나 기억하거나 다른 사람에게 상세히 (3) 가르치면, 이것을 바탕으로 헤아릴 수 없고 셀 수
없는 커다란 공덕을 (4) 이룰 것이다.
올바로 잘 개현하는 방법은 올바로 잘 개현하지 (5) 않는 것처럼 올바로 잘 개현하는
(62a. 1) 것이다."
별들과 어둠과 등불처럼
환상과 이슬과 거품처럼 (2)
꿈, 전광, 구름처럼
모든 지어진 것 보아야 하리(3).
세존께서 이와 같이 말슴하시고 나자, 장노 쑤부띠와 (4) [수행승들과] 보살들과 (5) 수행승, 수행녀, 평신도, 평신녀의
사부대중과 (62b. 1) 신과 사람과 아쑤라와 건달바의 모든 세계가 환희하여 (2) 세존께서 말씀하신 것을 찬탄했다.
거룩한 (3) 금강으로 능단하는 반야바라밀이라는 대승경전 (4) 이 끝났다.
나·모·바·가·바·떼, 쁘·랑·냐·빠·라·미·따·예(5), 옴·나·땃·띠·따, 일·리·시, 일·리·시, 밀·리·시, 밀·리·시,
(63a. 1) 비·나·얀, 비·나·얀, 나·모·바·가·바·떼(2), 쁘·랏·띠얌·쁘라·띠, 이·리·띠, 이·리·띠, 미·리·띠,
미·리·띠, 슈·리·띠(3), 슈·리·띠, 우·슈·리, 우·슈·리, 부·유·예, 부·유·예, 쓰·와·하.
금강을 (4) 능단하는 이 정수를 한번 염송하는 자는 금강을 능단하는 경을 만구천 번 읽은 자와 (5) 같을 것이다. 길상이
있기 바랍니다.
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