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앞장
계속
↙
다음의 시 역시 같은 제목에 들어 있는 것인데, 법을 전해 받는다는 내용이 명시되어 있어 주목된다.
'海州安國寺 設齋 小說
(해주안국사
설재 소설)' 중의 게송
我今亦受傳法偈
(아금역수전법게) 나는 지금 傳法의 게송을 받들어
轉敎未悟如我證 (전교미오여아증) 깨치지 못한 이를 나처럼 깨치도록 가르치려 하니
將此深心奉塵刹 (장차심심봉진찰) 장차 이 깊은 신심으로 무수한 세계 받들면
是則名爲報佛恩 (시칙명위보불은) 이것이 곧 부처님 은혜 갚는 일이리라.
이것은 앞서 살핀 석옥선사의 전법게를 받고 재를 올리는 목적을 백운이 직접 밝힌
시라고 하겠다.
스승이 입적할 무렵에 내린 전법게송을 정성껏 받들어 사람들을 교화하겠다는 원력을 밝힌 내용이 제1
· 2행을 이루고
있다. 이러한 원력으로 수많은 중생들을 몸소 제도하여 부처님의 은혜를 갚겠다는 교화에 대한 行願을 노래하고 있다.
이 '부처님의
은혜'에는 전법게를 내려준 스승 석옥선사의 은혜도 포함된다고 보아야 이 시의 뜻에 부합될 것이다. 석옥선사가 깨달은 心印을 고스란히
부촉한 이 傳法이 헛되지 않도록 스승처럼 교화에 힘쓰리라는 다짐이 새겨져 있다.
따라서 이 게송은 법을 전해 준 스승의 은혜를
갚겠다는 굳은 결의를 담고 있으므로, 당연히 스승을 사모하는 시라고 하겠다.
백운은 원에서 만나 법을 물었던 지공화상도 스승으로 받들고 있다. 그가 귀국하고 2년 후인 1354년(甲午) 지공에게 올린 글을
보면 스스로 제자라는 말을 되풀이하고 있다.
제자는 향을 사르고 백배 예배합니다. 제자는 일찍 훌륭한 종자를 심어 스승님이 이 세상에 나오신 때를 만나 화상님을 뵈옵게
되었습니다. 이와 같이
백운은 지공화상을 스승으로 만나게 된 것을 전생의 좋은 인연으로 보며 다행으로 생각하고 있다. 여기서 백운이 스승으로
예우하는 지공화상을 흠모한 시들을 살펴보고자 한다.
'辛卯年 上指空和尙頌
(신묘년 상지공화상송)'
一悟永悟
(일오영오) 한번 깨달음에 영원히 깨달아
更不復悟 (갱불부오) 다시는 더 깨칠 것 없이
任運寂知 (임운적지) 고요한 지혜에 맡겨 두어도
元自無心 (원자무심) 원래의 무심 그대로 자재롭구나.
更無對治 (갱무대치) 다시는 다스려야 할
忘緣之力 (망연지력) 허망한 인연의 세력마저도
頓悟頓修 (돈오돈수) 단박 깨치고 단박에 닦아 마치니
行解相應 (행해상응) 행과 앎(지혜)이 서로 들어맞았네.
첫째 시는 지공이 깨달은 정신 세계를 표현한 내용이다. 제1행에는 돈오돈수 사상이
집약되어 있다. 원래 이 돈오 사상은 중국 선종의 기초를 확립하고 부흥시킨 육조 혜능 正傳의 禪法이다.
선종이 중국 천하를 풍미하던
당나라 때에는 남쪽 지방에 널리 퍼진 혜능의 돈오선과 북쪽 지방 신수의 영향을 받은 점오선을 일컬어 '南頓北漸(남돈북점)'이라는 말이 유행하였을
정도로 돈오돈수 사상이 크게 번져 나갔다.
그후 중국 선종의 큰 흐름은 혜능 문하의 남종선이 주류를 이루었으며, 그 선풍은 지금까지도
이어져 오고 있다. 혜능선사는 무념의 돈오법을 깨달으면 바로 부처의 지위에 오른다고 하여 돈오의 내용이 무념임을 천명하고
있다.
선지식들아, 나는 오조 홍인화상의 회하에서 한번 듣고 그 말 끝에 크게 깨쳐 진여의 본래 성품을 단박에 보았느니라. 이러므로 이
가르침의 법을 뒷세상에 유행시켜, 도를 배우는 이로 하여금 보리를 단박 깨쳐서 각기 스스로 마음을 보아 자기의 성품을 단박 깨치게
하는 것이다.
無念法을 깨친 이는 만법에 다 통달하고, 無念法을 깨친 이는 모든 부처의 경계를 보며, 無念(무념)의 頓法(돈법)을 깨친 이는 부처의
지위에 이르느니라.
이러한 혜능선사의 사상과 백운의 시를 비교해 보면, 앞의 시 제1
· 2행의 내용과 조금도 차이가 없다.
제3행은 깨닫고 나면
해탈의 知見에 맡겨 두어도 만법에 통달하는 무심의 경지 그대로 자재하다는 의미이다. 제3행은 지공이 깨달음을 통해 얻은 지혜를,
제4행은 도의 본질을 의미하고 있다.
도는 우주 도처에 편재한다. 도는 좌우 어디로든 흐른다. 만물은 도에 의하여 조건지어져 있다.
그러나 도는 아무것도 억제하지 않는다. 침묵하며 도는 자신의 의미를 가득 채우지만 아무것도 요구하지 않는다.
도가 만물을 양육하고
있지만, 그럼에도 만물의 주인이 되지 않는다. 그러므로 도는 결코 모든 것을 지배하는 원리가 아니다.
이러한 성질의 도는 그것을
깨달아 쓰는 자에게는 무한히 자유로운 것이다.
이런 것이 시에서 말하는 '무심 그대로의 자재로움'이다. 지공이 이러한 경지에
이르렀음을 노래하면서 백운은 스승이 무심한 경지에서 자유로이 도를 누리던 풍모를 그리워하는 심정을 표현하고 있다.
두 번째 시의 내용은 무심의 경지에 이르고 나자 더 다스려야 할 번뇌망상이 힘을 잃었다는 것이다. 이러한 상태는 돈오가 이루어진
경지이므로 돈오돈수를 강조한 내용이 제3행의 뜻이다.
그리고 제4행은 무심이 된 깨달음의 心的 세계와 몸으로 이루어지는 행위가
자연스레 일치하여 한가로운 無爲 閑道人의 삶을 누리는 경지를 표현한 것이라 할 수 있다.
백운의 [어록] 어느 곳에도 직접 지공을 만나 선문답을 주고받은 내용은 보이지 않는다.
그러나 지공을 만났으리라고 판단되는
내용을 하나 발견할 수 있다.
[백운화상어록] 하권에 보면, '聞和尙曲說法伊及三去大法 故復作七偈呈似(문화상곡설법이급삼거대법
고부작칠게정사)'라는 제목을 붙여 놓은 7언절구
7수의 시가 실려 있기 때문이다. 다음에 드는 시는 바로 그 7언절구 7수 중에 있는 2수이다.
'聞和尙說法伊及三去大法
(문화상설법이급삼거대법)'
敎化東方 二年
(교화동방삽이년) 동방을 교화하신 지 32년이니 되니
西來祖意有誰傳 (서래조의유수전) 서쪽에서 온 조사의 뜻을 누가 전한 것인가
願爲弟子參執侍 (원위제자참집시) 원하노니 제자되어 섬겨 모시게 하시고
慧眼他心鑑下情 (혜안타심감하정) 남의 마음 아는 혜안으로 이 마음을 살피소서.
十萬八千餘許里 (십만팔천여허리) 10만 8천리가 넘는 먼 길을
喫盡艱辛底事來 (끽진간신저사래) 온갖 고생 겪으면서 무엇하러 오셨는가
只爲傳法救迷情 (지위전법구미정) 법을 전해 미혹한 중생 구하려 함인데
衆生薄福甚可哀 (중생박복심가애) 중생들의 박복함이 심히 애석하구나.
첫째. 시에서 起句(기구)는 인도에서 悟道(오도)한 지공이 원나라에서 백운을 만날 무렵까지 세월의
흐름을 함축하고 있다. 지공은 나이 19세 때 나란타사를 떠나 남인도 길상산의 보명스님을 찾아갔다.
보명스님의 질문, "중천축국에서
여기 남인도까지 걸음 수를 아느냐 ?"에 대답하지 못하고 6개월 동안 동굴 속에서 좌선하여 깨달았다.
그리하여 스승의 의발을 받고
교화의 길에 나선 때가 대략 20세 무렵의 일이다. 이때부터 여러 지역을 경유하여 원에 도착한 후 백운을 만날 때가 1351년이므로
그때까지의 기간이 32년 정도 된다는 것을 표현한 것이다.
承句(승구)는 '祖師西來意(조사서래의)' 곧 달마대사가 인도에서 중국으로 와서 禪法을 전한
의미, 혹은 佛法의 근본 뜻을 묻는 禪家의 상용어구이다.
스승 지공이 중국에 와서 교화활동을 펼친 일이 달마의 傳法(전법)에 비길 만큼 큰
의의가 있다는 점을, 백운이 설의법으로 높이 평가하는 표현이라 하겠다.
이어서 이러한 훌륭한 스승 곁에서 그 제자가 되어 모시고 싶은
마음을 솔직하게 토로하고 있다. 그리고 스승이 자신의 마음을 비추어 보기를 바라는 간절함이 轉(전)
· 結句(결구)에 간곡하게 나타나 있다.
머나먼
고국 인도를 떠나 오로지 불법을 널리 펴고 사람들을 교화하려는 큰 뜻을 품고 중국으로 온 스승에 대한 애틋한 그리움이 시인의 가슴
속에 샘물처럼 흘러넘치고 있다고 느껴진다.
이미 도를 완전히 깨달은 백운이지만, 안목이 높은 스승의 눈으로 조금이라도 부족한 점이
있다면 보살펴 주기를 바라는 겸손한 염원이 저변에 흐르고 있는 시라고 할 수 있다.
둘째. 시는 지공이 인도에서부터 험난한 먼 길을 지나 원나라에 전법하러 왔지만, 그곳 사람들이 그 가르침에 흔쾌히 따르지 않는 데
대한 안타까움을 노래한 내용이 중심을 이루고 있다.
起句(기구)의 10만 8천리는 표면상으로는 인도에서 실크로드 주변 지역인 서역을 거쳐
중국까지 이르는 머나먼 여정을 의미한다. 그런데 이 10만 8천리는 막연히 먼 길만을 뜻하는 것이 아니라, 더 깊은 의미가 내포되어
있다고 생각된다.
지공화상이 선의 초조인 가섭존자로부터 108대 조사라는데, 이 108에 1,000을 곱하면 10만 8천이 된다.
따라서 이 구절은 '아득히 먼 길'이라는 의미와 아울러 선의 정법안장이 108대 조사인 지공화상에게로 면면히 이어온 '法脈相承(법맥상승)'을
의미하는 重意(중의)를 지님으로써, 사자상승의 오랜 전통을 상징하고 있다고 보아도 좋을 것이다.
承句(승수)는 지공이 서역 지방을 지나는 험난한
여정에서 온갖 고난과 역경을 무릅쓰고 중국 땅으로 들어오게 된 과정을 표현한 것이다.
이색이 찬한 지공의 비명을 보면, 迦邪國(가사국)에서는
외도들이 해치려 할 때 성 밖으로 도망치기도 하였으며, 神頭國(신두국)에서는 배가 고파 복숭아를 따먹다가 도둑으로 몰리기도 했다.
또
的 羅兒國(적 나아국)에서는 날씨가 가문 것이 지공 탓이라 하여 죽이려 하였으며, 的 候的國(적
후적국)에서는 도둑을 만나 벌거숭이가 되기도 하였다고 기록하고
있다. 지공이 이러한 고난을 겪은 사실을 백운은 잘 알고 있었다고 생각되며, 법을 위한 험난한 도정을 높이 평가하고 있는 내용이
되겠다.
轉句(전구)는 그런 고난을 헤치면서 중국까지 온 목적을 밝힌 구절이다. 그것은 오로지 고통받는 중생들을 제도하려는 보살행으로 왔음을
노래하여 스승의 자비심에 바탕을 둔 교화 의지를 기리는 내용이다.
마지막 구절은 많은 사람들이 불교에 귀의하여 미혹을 벗어나려고
노력하지 않는 현실을 가슴 아파하고 있다. 스승의 가르침이 뛰어나고 높다는 의미를 '薄福(박복)하다'는 말로 더욱 돋보이게 하는 표현 기법을
쓰고 있다.
이 結句(결구)에서 중생들의 薄福을 애석하게 여기는 주체가 백운이므로, 이 구절은 은연중에 스승에 대한 존경심을 표현한 내용으로
볼 수 있겠다.
2. 깨달음으로 이끄는 示法詩
백운은 석옥선사의 사세송을 받고 지은 선시에서, 스승의 전법 게송을 받들어
자신도 중생교화 의지를 굳게 하고 있음을 앞에서 살펴보았다. 뿐만 아니라, 대중을 상대로 하는 법어에서도 백운은 사람들로
하여금 깨달음을 얻도록 역설하고 있다.
어떤 것이 진실한 참구이며 진실한 깨달음인가
?
하루종일 行 · 住 · 坐 · 臥 가운데서 생사의 큰 일을 생각하되, 心意識(심의식)을 떠나 凡聖(범성)의
길을 참구해 내야 한다. 無心과 無爲를 배우고 그것을 면밀히 길러 언제나 생각이 없고 언제나 어둡지 않아야 한다.
마침내 의지할 데가
없어 冥然(명연)한 자리에 이르면 자연히 道(도)에 합할 것이다. 옛 사람의 말에도 '無心이어야 비로소 본래의 사람을 본다' 하였느니라.
이와 같이 백운선사는 깨달음을 얻기 위해서는 면밀히 화두를 들고 끊임없이 참선하기를 강조하면서, 그 길을 통해서 무심과 무위의
경지를 터득하도록 가르치고 있다. 그가 지은 선시에도 이와 같이 사람들을 깨달음으로 이끌어 주는 내용으로 이루어진 시들이
있다.
'示僧
(시승)'
出家須了出家事
(출가수료출가사) 출가했으면 출가한 일을 마쳐야 하나니
未了徒名爲出家 (미료도명위출가) 깨닫지 못한다면 이름만의 출가리라
憶昔毗陵忘下脚 (억석비릉망하각) 옛날 비릉이 다리를 잃었던 일과
忽然○○也生花
(홀연○○야생화) 홀연히 돌절구 속에서 꽃이 피었던 일을 잊지 말아라
'與神光長老 口號
(여신광장로 구호)'
師子窟無異獸
(사자굴무이수) 사자의 굴[禪院(선원)]속에는 다른 짐승 없나니
百八箇皆龍象 (백팔개개용상) 백 여덟 사람들 모두가 용상이네
喫粥了洗鉢盂 (끽죽료세발우) 죽을 다 먹고 발우를 씻으니
好箇西來榜樣 (호개서래방양) (祖師)西來意 방목이 훌륭하도다.
위의 첫 번째 시는 스님들에게 출가할 당시의 初志(초지)를 일관하여 깨달음을 성취하라는
내용이다.
불타의 가르침인 無上大道(무상대도)를 깨닫고 말겠다는 철석같은 의지와 용기로 출가한 사문들이 잘못 빠지기 쉬운 해이와 나태를
채찍질하여 기필코 깨달음을 성취하도록 다잡아 주고 있다.
깨달음이란 '지금 여기'에서 깨어남, 그 이상도 그 이하도 아니다.
개개의
모든 섬세한 의식의 제한으로부터 벗어나 하나의 집중된 의식 속으로 유일무이하게 깨어남은, 자기 자신 및 그 자신이 그 안에서 살고
있는 세계나 사회에 대해 새로운 행동 관계를 포함하게 된다는 것이다.
오직 一心(일심)만 깨닫는다면 더 얻을 법은 없는 것이다.
이것이 바로
眞佛이니 부처와 중생은 一心에 있어서 다를 바가 없다. 출가한 사람은 누구나 이러한 일심의 깨달음이 가장 절실한 목적이라 아니할 수가
없다.
옛적에 '毗陵(비릉)'이라고 불렸던 唐代(당대)의 荊溪湛然(형계담연;
711∼782)이 수행의 고통으로 다리를 앓았던 고사와, 돌절구 속에서 꽃이
핀다는 말과 같이 생각과 언어가 끊어진 절대경지를 상기시키면서 분발을 촉구하는 내용이라 할 수 있다.
두 번째 시는 6언으로 짜여 있다. 이 시에서 사자굴은 선방 혹은 선원을 상징하는 말이다. 백수의 왕이라는 사자와 같이 뛰어난
法王(법왕)을 길러내는 선방에는 평범한 범부들은 아무도 없다는 의미가 제1행에 나타나 있다.
그리고 入房(입방)하여 참선하는 구성원 모두가 용이나
코끼리같이 뛰어났음을 제2행에 밝히고 있다.
제3행은 함께 모여 대중 생활을 규칙대로 잘하고 있는 모습을 상징한 표현인데, '끽죽'은
선원에서 아침에 죽을 먹던 풍습을 상기시키며, '발우를 씻는다'는 말은 자기 일을 각자가 처리함을 의미한다고 볼 수 있다.
마지막
행에서는, 선방 벽에 써 붙인 화두의 하나인 '祖師西來意(조사서래의)'라는 榜目(방목)이 수행의 격에 잘 어울린다는 내용이다.
참선 잘하여 화두의 참뜻을
철저히 파고들어 조속히 깨달음을 성취하도록 수행자들을 독려하고 있으므로, 깨달음으로 이끌어 주려는 백운선사의 간절함이 밑바탕에 짙게
깔린 示法詩(시법시)라 하겠다.
다음은 어떤 수행자가 법을 청하기에 5언시로 답한다는 시제가 붙어 있는 시이다. 이 시의 길이는 5언절구로 쳐서 7수에 해당되는
연작시에 속하는데, 그 몇 수를 살펴보고자 한다.
'復答請法以五言示之
(부답청법이오언시지)'
本來眞面目
(본래진면목) 본래의 참된 면목은
방불若虛空 (방불약허공) 허공과 거의 같으며
-한문:비슷할 '방·불'
又如一點雪 (우여일점설) 그 위에 한송이 눈발이
落在烘爐中 (낙재홍로중) 큰 화로에 떨어지는 것 같네.
離念眞如性 (이념진여성) 생각을 떠난 진여불성은
如日處虛空 (여일처허공) 태양이 허공에 비추는 것 같지만
六根才一動 (육근재일동) 여섯 가지 감각이 조금만 움직이면
如一入雲中 (여일입운중) 태양이 구름 속에 가린 것 같네.
本來淸淨道 (본래청정도) 본래의 청정한 도는
其量等虛空 (기량등허공) 그 크기가 허공과 같아서
乾坤在其內 (건곤재기내) 하늘과 땅도 그 안에 있고
日月處其中 (일월처기중) 해와 달도 그 안에 머무르네.
백운의 시 중에는 漢詩의 율격이나 운을 따르지 않고 古詩처럼 형식에 별로 구애받지
않으면서 내용 중심으로 쓴 작품들이 상당히 많은데, 위에 보인 시는 대체로 격식을 갖춘 것이라 하겠다.
특이한 현상은 위의 세 수에
공통적으로 '空'자와 '中'자를 운자로 썼는데, 위의 시제에 속한 7수 전부를 살펴보니 이렇게 되어 있었다.
첫 번째 시는 우리들 생명체의 근본인 眞如自性(진여자성)은 그 크기가 허공과 같다는 진리를 제1
· 2행에서 표현하였다. 제3행의 '一點雪(일점설)'은
禪家(선가)에서 흔히 인간의 번뇌망상을 상징하는 용어인데, 이 시에서도 그런 의미로 사용되었다.
허공같이 크고도 깨끗한 본성에 비하면 번뇌란
것의 실체가 활활 타는 큰 화로에 떨어지는 눈 한 송이와 같다는 내용이 제3
· 4행에 포함된 의미이다.
우리들 마음속에 들끓는
번뇌망상이 본래 실체를 가진 것이 아니고, 눈 · 귀 · 코 ·
혀 · 몸 · 의식이 사물을 대함에 따라 수면의 파도처럼 일어난다는 비유가 詩語(시어) 이면에
숨어 있다.
이 두 행에 내포된 가르침은, 활활 타오르는 화로의 한 점 눈송이처럼 번뇌를 삭여 버리라는 뜻인데, 이것이 이 시의
주제가 된다고 하겠다.
두 번째 시는 생각, 즉 번뇌망상이 완전히 사라져 버린 진여불성의 작용은 태양광명이 찬란히 빛나는 것 같다는 가르침을,
제1 · 2행에서 비유법을 써서 들추어 보이고 있다. 여기서 시인이 포착하고 있는 '離念(이념)'은 우주 만물의 실체를 바로 볼 수 있는 무심의
경지를 의미하는데, '離念'이 되면 진여불성이 드러난다는 표현이다.
그리고 후반부는 눈
· 귀 · 코 · 혀 · 몸 ·
의식의 여섯 가지 감각기관이
대상을 따라 움직일 때면, 마치 태양 광명이 구름 속에 가린 것 같다는 것을 역시 비유법으로 표현하고 있다.
세 번째 시는 도, 곧 불교 진리의 크기에 관해 노래하고 있다. 우리 주변의 사물이나 현실을 떠난 곳에 도라는 것이 따로
존재하는 것이 아니고, 우주의 실상과 현실 이대로가 청정한 도의 모습이라는 뜻이다.
이러한 경지를 함축적이면서 적나라하게 표현하는
경우가 선승들이 흔히 일컫는 "산은 산이요 물은 물이다"라는 말이다.
깨달음을 성취한 세계를 달리 표현한 '淸淨道(청정도)'는 허공처럼
무한하고도 걸림없다는 진리를, 제1행과 제2행에서 역설하고 있다.
이것은 진리의 본체가 그러하다는 의미이다.
제3
· 4행은 현상계의
실상을 표현한 내용인데, 시 전체의 맥락으로는 본체와 실상이 조화를 이루고 있음을 형상화한 것이다. 여기서 '調和(조화)'를 의미하는 詩語(시어)는
제3 · 4행에 쓰인 '內(내)'와 '中(중)'이 담당하고 있다.
백운선사는 출가 수행자뿐만 아니라 속인들에게도 불교의 진리를 가르쳐 주고 있다.
다음의 보기 중 첫 번째 시는 조정에 벼슬을
하는 宰臣(재신) 정설(鄭 )의 시에 酬答(수답)하는 것이며, 두 번째 시는 관음보살의 상주처라고 알려진 洛迦山(낙가산)에 가는 사람에게 써 준
것이다.
'答鄭 宰臣 詩韻-延安府使
(답정 재신 시운-연안부사)'
無爲大化門大開
(무위대화문대개) 무위의 큰 교화문을 활짝 열어 놓은 것은
意在金鱗透網來 (의재금린투망래) 쳐놓은 그물에 좋은 고기 몰리게 하는 뜻이었네
莫道水寒魚不食 (막도수한어불식) 물이 차가워 고기가 물지 않는다고 말하지 말라
如今釣得滿船廻 (여금조득만선회) 한배 가득 낚아 싣고 지금은 돌아오노라.
'送人洛迦山
(송인낙가산)'
若能轉物卽如來
(약능전물즉여래) 사물의 무쌍한 변화가 바로 여래일진대
何處靑山不圓通 (하처청산불원통) 어느 곳의 푸른 산인들 두루 통하지 않으랴
若無一隻頂門眼 (약무일척정문안) 만약 진실을 꿰뚫어 보는 지혜의 눈이 없다면
洛迦空到又空廻 (낙가공도우공회) 공연히 낙가산에 갔다가 또 헛되이 돌아오리.
두 편 모두 압운과 평측에 구애받지 않고 자유분방하게 표현하고 있음을 엿볼 수 있다.
평소에 무심
· 무념을 강조하던 백운의 詩心은 作爲(작위) 부리지 않고 저절로 이루어지는 無爲(무위)로 표출되고 있다.
부처님이 중생을 제도하기 위한
진리를 가르치는 큰 문이 大化門(대화문)인 것이다.
이 진리의 문을 활짝 열어 놓은 까닭은 금빛 물고기와도 같이 뛰어난 사람들이 도를 얻도록
하는 데 있다는, 중생교화의 목적을 첫째 시 제1 · 2행에서 밝히고 있다.
여기서 '金鱗(금린)'은 상근기를 의미하는 불교적 상징어이다. '이런저런 이유 때문에 훌륭한 사람들이 불교에 귀의하지 않는다고 말하지
말아라. 황해도 延安府使(연안부사)인 정설이 나와 인연을 맺고 지금 시를 주고받는다.
나는 그와 함께 만선을 이룬 어부의 기쁨과 같은 흐뭇한
마음에 젖어 있다'는 선사의 만족감이 제3 · 4행에 잘 표현되어 있다.
한 고을을 다스리는 府使와 인연을 맺고 가르침을 베푼 것이
백운에게는 의의가 컸을 것이다. 사람을 교화하거나 진리를 가르치려는 이러한 示法詩(시법
시)에서, 禪悅(선열)에 젖어 기쁨을 표출하고 있는 시인의
심정을 분명히 파악할 수 있다.
이처럼 말로 표현된 것 이면에 감춰진 의미, 곧 言外之意(언외지의)는 바로 무위라 할 수 있고, 이런 경우
표면에 나타난 형상 속에 깊이 간직된 無(무)의 의미를 음미하는 것이 무심의 미적 체험이라 할 수 있는 것이다.
두 번째 시는 어떤 수행자가 관세음보살이 常住(상주)한다는 중국 남해의 補陀洛迦山(보타낙가산)으로 떠날 때 지어 준 것이다. 봄이면 꽃 피고
가을이면 단풍 드는 자연현상을 여래와 동일시하면서 곳곳의 푸른 산에 여래의 원통한 威神力(위신력)이 두루하고 있음을 노래하고 있다.
제1행에 쓰인 '轉物(전물)'은 우주 삼라만상이 시시각각 무상하게 변화하는 것을 상징하는 詩語이다. 그리고 '圓通(원통)'은 관세음보살의
위신력이 두루 통한다는 뜻이다.
그렇다면 우리 주변의 온갖 사물이 여래의 법신이 드러난 것이니, 어느 산엔들 관세음보살의 신통한
능력이 미치지 않는 곳이 있겠느냐고 제1 · 2행을 통해서 반문하고 있다.
제3행에서는 수행자에게 현실을 그대로 바로 볼 수 있는
如實知見(여실지견)을 갖도록 촉구하고 있다. '一隻頂門眼(일척정문안)'은 수행을 통하여 탁월한 통찰력으로 사물을 바로 보는 明眼을 의미한다.
洛迦山(낙가산)에만
관세음보살이 상주하고 그 외 다른 곳에는 머물지 않는다면 그 圓通한 능력은 보편성을 갖지 못하게 될 것이다. 그렇다면 자비의 손길로
고통받는 중생들을 구해 주는 화신으로서 관세음보살의 本願(본원)에 어긋나는 것이다.
따라서 이 시는 스스로 깨달아 內心의 지혜를 터득하도록
강조함으로써, 납자들로 하여금 분발심을 일으켜 궁극적인 깨달음으로 나아가게 하는 내용으로 이루어져 있다고 하겠다.
3. 無心의 경지를 노래한 시
백운선사는 동시대에 활약한 太古普愚(태고보우)나 懶翁慧勤(나옹혜근)에 견주어 볼 때 무심과 무념, 그리고
무위를 특별히 강조하고 있다. 그의 [어록]을 보면 여러 군데에서 무심 · 무념을 언급하고 있는 점을 확인할 수 있다. 그는 여러 차례의
上堂法語(상당법어)를 통해서 무심에 계합할 것을 역설하기도 한다.
달마스님이 바른 교법이 쇠퇴함을 매우 슬퍼하여 서쪽에서 와서 문자를 세우지 아니하고 敎(교)밖에 따로 전한 까닭은, 바로 사람의
마음을 들어 성품을 깨달아 부처가 되게 한 것이었다.
바로 가리킨 그 마음은 다만 평상시의 일 없는 그 마음으로서,
거기는 아무런
현묘한 지식이나 이치의 길이 없고 無心 · 無爲에 꼭 합하면 天機가 저절로 열리어 아무 구애도 없고 아무 집착도 없느니라.
그리하여
천지와 그 덕이 같고 일월과 그 광명이 합해서 털끝만한 견해의 거리낌도 용납하지 않고 오직 탕탕히 크게 통할 것이니라.
이 법어에 따르면 백운선사는 달마대사의 선법을 통하여 무심
· 무위에 계합하면 무엇에도 걸림 없는 탕탕한 경지가 열린다고 역설하고
있다.
선종에서는 견성성불을 가장 절박하고 궁극적인 목표로 삼으며, 견성의 내용으로 大無心地(대부심지)가 이루어져야 함을 만고불변의 철칙으로
삼고 있다.
대무심지가 되면 탕탕하고 원융무애하여 모든 현상과 사물, 어떠한 말이나 행동에도 추호의 걸림이 없는 閑道人(한도인)의 경지가
전개되지 않을 수가 없다는 것이다. 백운선사의 선시에서 이러한 경지를 표현한 노래들을 고찰해 보고자 한다. 먼저 [백운화상어록] 하권에 수록된 '無心歌(무심가)'를
살펴보자.
'無心歌'
①
白雲澹
깨끗한
흰구름은 _백운담
出沒於大虛之中 허공에 일었다 사라졌다
하고 _출몰어대허지중
流水潺湲
잔잔히
흐르는 물은 _유수잔원
東注於大海之心 동쪽의 큰 바다 한복판으로
흐른다 _동주어대해지심
②
水也遇曲遇直 물은 굽이나 곧은 곳을 흘러도
_수야우곡우직
無彼無此
너도
없고 나도 없으며 _무피무차
雲也自卷自舒 구름은 스스로
뭉치고 스스로 흩어져도 _운야자권자서
何親何疎
친함도
소원함도 없네 _하친하소
③
萬物本閑
만물은
본래부터 고요하여 _만물본한
不言我靑我黃 나는
푸르느니 누르느니 말하지 않네 _불언아청아황
惟人自鬧
사람들이
스스로 시끄럽게 _유인자료
强生是好是醜 좋으니
나쁘니 하는 마음을 내는구나 _강생시호시추
④
觸境心如雲水意 경계에 부딪쳐도 마음이 구름이나 물같으면
_촉경심여운수의
在世縱橫有何事 세상에 살더라도 무슨 거리낌이 있으랴
_재세종횡유하사
若人心不强名 사람 마음에 억지로
이름짓지 않으면 _약인심불강명
好醜從何而起 좋으니 나쁘니가
무얼 좇아 일어나리. _호추종하이기
⑤
愚人忘境不忘心 어리석은 사람은 경계는 버리되 마음은 비우지 않고
_우인망경불망심
智者忘心不忘境 지헤로운 사람은 마음을 비우되 경계는 버리지 않네
_지자망심불망경
忘心境自寂
마음을 비우면 경계는 저절로
고요해지고 _망심경자적
境寂心自如
경계가 고요해지면 마음은 절로
여여해지리니 _경적심자여
夫是之謂無心眞宗이것을 이른바 무심진종이라 하느니라.
_부시지위무심진종
이 노래는 백운선사가 '무심가'라는 제목을 붙여서 지은 연작시 전문을 설명의 편의상
다섯 단락으로 나누어 적은 것이다. 한 행의 자수를 4언에서 8언에 걸쳐 거리낌없이 배열하여 한시 형식에서 크게 벗어나 있다.
그렇지만 여기서 무심가를 마무리하는 대단원격인 맨 끝 행의 8언을 제외해 놓고 보면, 불규칙적인 가운데에도 부분적으로 어떤 규칙성도
지니고 있다. 먼저 절구 형식의 4행씩 묶어 그 詩語를 배열하면
①의 시: 4·7·4·7, ②의 시: 6·4·6·4,
③의 시: 4·6·4·6, ④의 시: 7·7·6·6, ⑤의 시: 7·7·5·5＋8언으로 이루어져
있음을 알 수 있다. 그리고,
①에서 ③까지의 시는 제1 · 2행 對 제3
· 4행이 내용과 字數에서 對偶(대우)를 이루고
있다.
단락별로 중심 제재를 찾아보면, ① : 白雲(백운) ·
流水(유수), ② : 水 · 雲,
③ : 萬物(만물) · 惟人(유인), ④ : 人心, ⑤ : 心이 될 것이다.
백운선사가
무심가를 지을 때 무엇 때문에 시어의 자수를 위와 같이 배열하였는지 알 수 없으나, 어쨌든 의식적으로 그렇게 한 것이 아닌가 하는
생각이 든다.
백운선사는 자기의 법호인 '白雲'을 시의 소재로 사용하여 흰구름의 깨끗함과 무애함을 흐르는 물의 유연성과 연결시키면서 자연과
조화를 이룬 무심의 경지를 첫째 · 둘째 시에서 노래하고 있다.
이어서 만물 그 자체는 본래 고요하여 아무 말이 없는데 사람들이
오욕칠정으로 보고 느낀 것을 분별하는 행위가 무심의 경지에서 보면 부질없음을 셋째·넷째 시에서 형상화하였다.
마지막 시에서는
범부중생을 상징하는 愚人(우인)과 도를 터득한 智者(지자)의 입장에서 사물을 보는 각각 다른 경지를 표현하고 있다.
그리하여 어떠한 경계에서도
흔들림 없이 如如(여여)한 그 마음의 세계가 바로 무심진종이라는 것을 맑은 심경으로 노래 부르고 있다.
다음은 '居山'이라는 제목하에 7언절구로 쳐서 25수에 해당하는 시 중에서, 무심의 경지를 노래한 작품을 골라 본 것이다.
->>>계속 ->(3/3)
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