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제경전(諸經典)에 보이는 해인삼매
소고(海印三昧 小考)
A Study on S garamud a Sam dhi in S tra
全 海 住(Chun, Hae-ju)
동국대 불교학과 박사과정 수료, 동국대 불교학과 부교수
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머리말
釋尊(석존)의 悟道(오도)는 명상을 통하여 이루어졌으며, 그 명상은 여러 가지 형태로 발전되어
왔다. 그 가운데 三昧는 대승경전의 말씀이 교설되는 주요 방편문으로 부각되었다.
원시경전에서도 四禪 八定(사선
팔정)이나 三昧(삼매) 등으로 중시되지
않은 바 아니나 대승경전에서는 무량한 삼매가 수없이 나타나고, 특히 석존의 깨달음을 전하고 있는 모든 교설이 삼매에 들고 나서
설해지고 있는 것이다.
예를들면 般若經(반야경)은 等持王三昧(등지왕삼매), 法華經(법화경)은 無量依處三昧(무량의처삼매), 涅槃經(열반경)은 不動(부동)삼매 등을 의지한 것이다. 그 중
海印三昧(해인삼매)는 華嚴經(화엄경)의 總定(총정)으로까지 주시되고 있다. 入出定(입출정) 후에 설해지는 다른 경전과는 달리 [화엄경]은 해인삼매속에서 설해진 것으로
주지되고 있다.
三昧(삼매)는 samâdhi를 음사한 것으로 三摩地(삼마지)로 음역되고도 있다.
흔히 心一境性(심일경성)의 상태로서 定이라 번역되고 있음을 볼 수 있다.
그러나 그 외에도 三摩提(삼마제) · 三摩鉢提(삼마발제) · 奢摩他(사마타)
· 三摩희多(삼마희(口+四)다)
· 태演那(태(馬+太)연나)
· 持阿那(지아나) · 禪那(선나) 등으로 음사되며, 正思(정사)
· 等持(등지) · 止(지) · 等引(등인)
· 精慮(정려) · 思惟修(사유수) ·
正定(정정) 등으로
번역되는 많은 용어가 定의 이름으로 사용되고 있다.
물론 그 경계에 있어서 심천이나 광략 등의 차이가 있겠으나, 경우에 따라서는
혼용되고 있음도 볼 수 있다. 그리하여 불교에서는 지혜를 얻기 위한 방편으로 여겨지기도 했으나, 그 자체가 지혜까지도 포용된 의미를
지니기도 하면서 三學(삼학)의 하나로 매우 중시되어 왔던 것이다.
그 중에서도 일체 모든 삼매의 근본이며 그 삼매를 다 포섭한다는 해인삼매는 제경에서 海印三摩地(해인삼마지)
· 海印定(해인정) · 大海印三昧(대해인삼매)라고도 불리고
있는데, 그 원어는 Sàgaramudr Samâdhi 또는 S gara Sam ddhi인 것으로 추정되고
있다.
그러면 이 해인삼매는 어떠한 삼매이며, 어떻게 모든 삼매 중 으뜸인 것으로 부각되어 갔는가. 그리고 해인삼매를 얻게 되면 어떤
德用(덕용)이 있으며, 그 삼매에 들어갈 수 있는 인연은 무엇인가. 제경전에 나타난 해인삼매의 전반적인 모습에 대하여 살펴보기로
한다.
Ⅰ. 海印三昧의 用例(해인삼매의 용례)
諸經典(제경전)에서의 海印三昧(해인삼매)의 모습을 살피기 위해, 먼저 대소승 경전을 망라하여 해인삼매의
명칭이 나타나 있는 곳을 적출해 보면 다음과 같다.
(1) 大乘悲分陀利經(대승비분타리경)
卷7 (失譯)실역
해인삼매가 능히 모든 삼매를 포섭함이 마치 大海水와 같다.
(2) 大般若波羅蜜多經(대반야파라밀다경) 卷414
唐 玄장 譯(당
현장 역)
어찌하여 이름이 諸法等趣海印三摩持(제법등취해인삼마지)인가.
만약 이 삼마지에 住할 때 諸勝定(제승정) 등이 다 大海印(대해인)에 趣入(취입)하고 衆流(중류)를 섭숰 하므로 이름하여 '제법이 평등히 海印三昧(해인삼매)에 나아가는
것'이라 한다.
(3) 光讚經(광찬경) 卷6
竺法護 譯(축법호 역)
삼매가 있으니 이름이 等御諸法海印(등어제법해인)이다.
(4) 大方等大集經(대방등대집경)
<가> 大方等大集經(대방등대집경) 卷14·15, 第8 [虛空藏品(허공장품)]北 曇無讖 譯(담무참 역)
(허공장보살이 세존께 여쭙기를)
보살은 어떻게 해인삼매를 얻어 일체중생의 心行을 압니까?
(세존께서 말씀하시기를)
선남자야, 보살이 어떻게 해인삼매를 얻어 능히 일체중생의 심행을 아는가.
만약 보살이 많이 듣기를 바다와 같이 하면, 지혜를 성취하여 항상 부지런히 법을 구하리라. 보살이 법을 듣기 위하여 다 능히
보배창고를 시여하며, 법을 듣기 위하여 하인 급사 처자 권속을 다 능히 시여하며,
법을 듣기 위하여 집과 장신구를 버리며 법을 듣기
위하여 겸손히 일하며, 국토 영화 및 자기 신명까지도 버러니, 보살이 이와 같은 등 무수방편으로써 부지런히 법문을 구하되 행하는 바를
의지하지 아니한다.
보살이 법을 듣기 위하여 일유순 내지 백유순을 가며, 한 사구게를 듣고 수지 독송하여 널리 다른 이에게 설하기
위하여 정진함을 버리지 아니한다. 이 보살이 스스로 多聞(다문)을 성취하여 일체 중생에게 大悲心(대비심)
· 無憂心(무우심) · 不望報心(불망보심)을 내며 내지
한 중생이라도
가벼이 하지 않고 설법하며, 하루 내지 칠일에 이르도록 음식 생각이 없고, 목숨이 마치기까지 설법함을 버리지 아니한다.
설법선근으로써
해인삼매에 회향하며, 들은 바 법을 따라 수지독송하여 다 이로우며, 잘 의취를 알아 문자에 의지하지 아니하며, 진실을 굳게 지켜
목숨이 다하도록 버리지 아니한다.
보살이 대욕정진을 일으켜 이 대욕정진력으로 오래지 않아 문득 해인삼매를 얻으며, 이 삼매를 얻어
마친 즉 자연히 무량아승지 백천만법문을 얻으며, 무량아승지 백천만억 수다라를 얻으며, 다른 이를 좇아 듣지 아니하고 자연히 능히
일체제불이 설하신 바를 설하고 다 능히 수지하며, 능히 일체중생심행을 요달하리라.
선남자야, 비유하면 염부제 일체 중생신 및 나머지 외색, 이와 같은 등 색이 바다 가운데 다 인상이 있으니
이런 고로 이름이
大海印(대해인)인 것과 같이, 보살도 이와 같아서 대 해인삼매를 얻어 마치매 능히 일체중생심행을 분별해 보아, 일체법문에 다 혜명을 얻으니,
이것이 보살이 해인삼매를 얻어 일체중생심행의 나아가는 바를 보는 것이 된다.
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<나> 大集經(대집경) 卷16, 第8 [虛空藏品]허공장품
生疑(생의)보살이 허공장보살에게 물어 말하기를, "오직 원컨대 대사는 제보살 삼매행업을 설하여 주소서. 어떤 것이 삼매며, 어떤 것이
삼매업을 행하는 것입니까." 허공장보살이 생의보살에게 답하기를 "선남자여, 팔만사천종 제삼매문이 있으니 이 제삼매문이 능히 일체
나머지 삼매를 포섭한다. 어떤 것이 팔만사천 삼매문인가. 선남자야, 보살에게 삼매가 있으니 ··· 이름이 해인이라, 능히 제불의 설하신
바를 총지한다."
(5) 大集大虛空藏菩薩所問經(대집대허공장보살소문경)
唐 不空 譯(당 불공 역)
<가> 虛空藏菩薩所問經(허공장보살소문경) 卷1, 卷3
(대허공장보살이 세존께 여쭈었다.)
보살이 어떻게 해인삼마지를 획득하여 일체 유정의 심행에 물들지 않습니까.
(세존께서 말씀하시기를)
선남자여, 보살이 어떻게 해인삼마지를 획득하여 일체유정심행에 물들지 않는가. 선남자여, 무슨 인연으로 이름을 해인삼마지라
하는가. 마치 섬부주의 제유정 등 약간 색류가 다 바다 가운데 영상을 나투는 연고로 이름이 대해이며, 이같은 약간 유정의 일체 심색의
류와 음성에 이르기까지 그 모든 영상이 다 보리심해중에 나타나므로 이름을 해인삼마지라 한다.
비유컨대, 대해가 동일한 짠맛인 것과 같이 보살 일미법해탈지도 또한 이와 같다. 비유컨대 대해가 潮限(조한)을 넘지 못하는 것과 같이,
보살도 때와 때 아님을 관하는 연고로 보리 우리는 때를 넘지 아니하니 도량에 앉음도 또한 이와 같다.
비유컨대 대해가 죽은 시체를
담고 있지 아니하는 것과 같이, 보살도 일체 습기 번뇌 및 성문 연각심과 더불어 함께하지 아니한다. 비유컨대 대해가 모든 흐름을
용납하여 늘지도 않고 줄지도 않는 것 같이, 봘도 일체제법을 허용하고 받아들여 증감이 없다. 비유컨대 대해가 그 광대함이 끝이 없는
것 같이, 보살의 혜용이 무변함도 또한 이와 같다.
비유컨대 대해가 깊어서 그 바닥을 얻기 어려운 것 같이, 보살 지혜를 일체 성문
연각이 헤아리기 어려움도 또한 이와 같다. 비유컨대 대해가 능히 무량세계의 의지가 되는 것 같이 보살이 제유정의 의지가 됨도 또한
이와 같다. 선남자여, 이것이 보살이 잘 해인삼마지에 들어가 마치매 일체 유정심행에 물들지 아니함이 된다.
<나> 虛空藏菩薩所問經(허공장보살소문경) 卷5
三摩地(삼마지)가 있으니 이름이 海印(해인)이 됨이라, 능히 여러 가지 지은 바 업을 나타내는 연고다.
(6) 大哀經(대애경) 卷2, 第3 [無蓋法門品(무개법문품)]西晉 竺法護 譯(서진 축법호 역)-海印三昧
(7) 大寶積經(대보적경) 卷21·25, 第7 [被甲莊嚴會(피갑장엄회)]唐 菩提流志 譯(당 보제류지 역)
(무변해보살이 부처님께 사뢰었다)
세존이시여, 여래 일체지가 일체견자는 어떠한 법으로 제보살마하살의 일체제법 해인삼매를 성취합니까.
무변혜야, 제보살마하살이 이 깊고 깊은 제법 이취 선교방편에 혹 현재에 수행하고 혹 당래에 수행하며, 혹 현재에 구하고 혹
당래에 구하는 자는 이 법문을 듣고 少加行(소가행)으로 대광명을 얻어 제법문에 들며, 이 법문을 좇아 다시 광명을 일으킨다.
이 광명으로써
어떤 법문을 따르며 어떤 소행을 따라 마땅히 들어가고 마땅히 행하는가.
그 이취에 삼매력으로써 제법문을 관하여 삼매문에 지혜를
출생한다. 능히 여실이취 삼매력을 요지하는 고로, 법문을 관하는 고로, 지혜를 출생하는 연고로, 삼매문으로써 법계를 요지하며 선방편에
머물러 능히 일체법문광명을 일으켜서 일체법해인삼매를 얻는다.<중략>
모든 법문을 잘 수행함으로써 일체법해인삼매를 얻는다. 이 삼매는 능히 제법을 포섭하는 선방편지에 여실히 상응한다. 이런 연고로
제보살마하살이 이 인무에 마땅히 잘 수습하여 일체법해인삼매에 머무르며, 일체법을 관하여 능히 무량무변 대법광명을 출생한다.
무변혜야, 비유하면 대해수가 무량하여 능히 그 양을 헤아릴 수 없는 것과 같이 일체
제법도 또한 다시 이와 같아서 마침내 그 양을
헤아릴 수가 없다. 또 대해에 일체중류가 그 가운데 다 들어가는 것같이 일체제법도 법인 중에 들어감이 또한 다시 이와 같으므로
해인이라 이름한다.
일체법을 인함이 다 제법해인에 들어가며 이 인중에 일체법을 봄이 법인과 같다. 또 대룡과 제용중의 제대신중이 능히
대해에 있으며 능히 대해에 들어가며 저 대해에 주처를 삼는 것 같이, 제보살마하살도 또한 다시 이와 같아서 무량백천 겁중에 잘 제업을
닦으며 이에 능히 삼매인문에 들어가며 저 인문에 주처를 삼는다.
제불법을 증득하고자 하는 연고며, 선교로 일체지를 원만히 하려는
연고로 이같은 제법인문을 성취한다. 제보살마하살이 이 법문을 부지런히 수학할 때에 곧 능히 일체법문을 수학하며, 제법문이 이 문에
있음을 보는 연고로 능히 제법광명을 발기하며 일에법해 가운데 들어간다.
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이런 연고로 이 법명이 일체법해인삼매이다.
또 대해가 이 대진보의 직접처인 것같이 이 삼매도 또한 다시 이와 같아서 일체법 및 법선교 적집처이다.[중략]
전에(무변혜가) 부처님께 사뢰기를, "세존이시여, 하등법으로 보살마하살의 일체제법 해인삼매를 성취합니까?" 했으니, 때에
여래께서 이 구문으로 널리 위하여 선설하신 것이다.
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이 법을 설하실 때에 십천 보살이 무생인을 얻었으며, 이 두 보살이
일체법해인삼매를 증득하고 및 보살일체삼매를 증득하였다. 제법해인삼매를 증득하고 아울러 보살제삼매를 증득한 까닭에 능히 일체불찰토 중에
대신변을 나투고 대광명을 놓으며 묘범음을 내어 제중생을 위하여 정법을 연설하고 능히 팔구지인을 성숙시켜 아뇩다라삼먁삼보리에 나아가게
하였다.
(8) 大方廣佛華嚴經(대방광불화엄경) 60卷
東晉 佛 跋陀羅 譯(동진 불 발타라 역)
<가> 60華嚴 卷6, 第8 [賢首菩薩品(현수보살품)]
혹은 어떤 국토에 부처없으면 거기에 시현하여 정각이루고
혹은 어떤 국토에
법이 없으면 거기에 나타나서 법장을 설한다.
보살은 모든 욕망 다 끊었으나 한 찰나에 시방세계 두루
다니며
시방에 시현함이 만월과 같이 무량한 방편으로 중생을 교화한다.
그 시방세계중에서 염념에 시현하여 불도
이루며
정법륜을 굴리며 열반에 들고 사리를 나누어 중생위해 보인다.
혹은 성문 연각의 도를 나투고 성불하여 널리
장엄함도 보여서
무량겁동안 중생제도 나타내기를 삼승문으로써 널리 교화를 연다.
혹은 남녀들의 갖가지
모양과 천인
· 용신 · 아수라를 나타내기도 하며
모든 중생들의 갖가지 몸과 수많은 행업과 음성을 따라
일체를 시현하여
남김없으니 이는 해인삼매의 힘 때문이다.
<나> 60華嚴(화엄) 卷27, 第22 [十地品(십지품)]
- 海印三昧(해인삼매)
<다> 60華嚴 卷34, 第32 [寶王如來性起品(보왕여래성기품)]
- 海印三昧雷聲
<라> 60華嚴 卷35, 第32 [寶王如來性起品(보왕여래성기품)]
불자여, 비유컨대 대해가 일체중생의 색상의 인이 되기 때문에 그것을 인이라고 부르는 것처럼, 여래 응공 등정각의 보리도 그와
같아서 일체중생의 생각과 모든 감관이 보리 가운데 나타나지만 나타나는 바가 없기 때문에 여래를 일체각이라 한다.
비유하면 모든 대해에 일체 중생들의 색상이 다 현현하므로 일체인이라 하는 것처럼 시방세계 가운데 일체 중생들이 무상보리해에
나타나지 않음이 없다.
(9) 大方廣佛華嚴經(대방광불화엄경) 80卷
唐 實叉難陀 譯(당 실차난타 역)
<가> 80華嚴 卷14, 第12 [賢首品(현수품)]
혹 어떤 찰토에 부처없으면 거기서 시현하여 정각 이루고
혹 어떤 국토에 법을 알지 못하면 거기에서 묘법장을
설한다
분별 있음이 없고 공용도 없으며 일념경에 시방에 두루하여
달빛 그림자가 두루하지 않음이 없는 것
같이 무량방편으로 군생을 교화한다.
저 시방세계 가운데 염념이 시현하여 불도 이루며
정법륜을 굴려서 적멸에
들며 내지 사리를 널리 분포한다.
혹은 성문·독각도를 나투고 혹은 성불하여 널리 장엄함을 나투며
이와같이
삼승교를 열어서 널리 중생제도하기 무량겁이다.
혹은 동남 동녀형을 나투고
천룡 및 아수라와
내지 마후라가
등을 그 좋아함을 따라서 다 하여금 보게 한다.
중생의 형상이 각각 같지 아니하여 행업과 음성도
한량없으니
이와같이 일체를 다 능히 나투니 해인삼매의 위신력이다.
<나> 80華嚴(80화엄) 卷39, 第26 [十地品(십지품)]
- 海印三昧(해인삼매)
<다> 80華嚴 卷51, 第37 [如來出現品(여래출현품)]
- 海印三昧聲(해인삼매성)
<라> 80華嚴 卷52, 第37 [如來出現品(여래출현품)]
일체중생의 心念所行(심념소행)과 근성욕락과 번뇌염습을 아나니 要(요)를 들어 말하면, 일념중에 다 삼세 일체제법을 안다. 불자여, 비유컨대
대해가 널리 능히 사천하중에 일체중생의 색신형상을 印現할 새, 이런고로 한 가지 설하여 대해라 함과 같다.
제불보리도 또한 이 같아서
널리 일체중생의 심념과 근성과 욕락을 現(현)하되 現하는 바가 없을 새, 이런 연고로 제불보리라 이름한다.
海(해)가 중생신을 印現(인현)할 새
이로써 대해가 된다 설함과 같아서
苦提(고제)가 널리 모든 心行(심행)을 印(인)칠새
이런 고로 설해 정각이 된다고 이름한다.
(10) 漸備一切智德經(점비일절지덕경) 卷5, 第10 [金剛藏問菩薩住品(금강장문보살주품)](西晉 竺法護 譯)서진 축법호 역
- 海印(三昧)해인(삼매)
(11) 十住經(십주경) 卷4 (秦 鳩麻羅什 譯)진 구마라십 역 -
海印三昧(해인삼매)
(12) 佛說十地經(불설십지경) 卷8 (唐 尸羅達摩 譯)당 시라달마 역 -
海印三摩地(해인삼마지)
(13) 大方廣總持寶光明經(대방광총지보광명경) 卷4
宋 法天 譯(송 법천 역)
或男 或女 童男女(혹남 혹녀 동남녀)
천인 수라 용왕류
야차 내지 마후라를
해탈지로써 다
본다.
혹 제세간의 여러 형류를
뭇 語言을 따라 다 함께하며
일체 용맹을 다 보며
이와 같은 용맹을 다
관찰한다.
海印三昧(해인삼매)가 입으로 좇아 생하니
이 海印三昧가 얻음이로다.
(14) 度諸佛境界智光嚴經(도제불경계지광엄경)
[失譯(실역)] -
海印三昧(해인삼매)
(15) 大方廣入如來智德不思議經(대방광입여래지덕불사의경)
[唐 實叉難陀 譯(당
실차난타 역)]
항상 제불보살을 친근하여 해인삼매를 구족 성취한다.
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이상과 같이 해인삼매와 해임삼마지의 용례를 적출해 보았다.
그런데 經에서는 해인다라니라는 명칭도 사용하고 있는데,
이 또한
해인삼매와 같은 의미로 보아도 무방하게 쓰이고 있다.
이들도 열거하면 다음과 같다.
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(16) 大般若波羅蜜多經(대반야파라밀다경) 卷327 -
海印多羅尼(해인다라니)
(17) 大哀經(대애경) 卷7(西晉 竺法護 譯)서진 축법호 역
어떤 것이 海印意總持(해인의총지)인가. … 이와 같이 보살이 설법하여 약간문을 연설함에 일체 文字印(문자인)을 다 알아 설한다. 이것이 海印入總持門(해인입총지문)이
된다.
(18) 大寶積經(대보적경) 卷115, 第46 [文殊說般若會(문수설반야회)]
[梁 曼陀羅仙 譯]양 만타라선 역
해인다라니를 버리고 여의지 아니함을 얻으면 …… 만약 보살이 이와 같은 제다라니를 성취하면 능히 시방일체찰토에 불신을 변현하여
중생을 교화하되, 그러나 법성에 거래가 없으며 또한 다시 중생을 교화함도 없다.
설한 바 법도 문자에 집착하지 않으며 평등하고 동함이
없다. 비록 몸을 생사에 나투나 기멸이 없으며 또한 소법도 거래가 없다. 제행이 본래 적정함을 요지하여 불법에 안주한다. 왜냐하면 저
일체제법에 분별이 없는 까닭이다.
(19) 度諸佛境界智光嚴經(도제불경계지광엄경)
[失譯(실역)] -
海印陀羅尼(해인다라니)
(20) 佛華嚴入如來德智不思議境界經(불화엄입여래덕지불사의경계경) 卷下[隋 도那굴多 譯(수 도나굴다 )]
- 海印陀羅尼(해인다라니)
(21) 大方廣入如來智德不思議經(대방광입여래지덕불사의경)
[唐 實叉難陀 譯(당
실차난타 역)]
- 海印陀羅尼(해인다라니)
(22) 大方廣入如來智德不思議經(대방광입여래지덕불사의경)
[元 吉迦夜 譯(원
길가야 역)]
- 海印陀羅尼(해인다라니)
Ⅱ. 海印三昧의 意味(해인삼매의 의미)
다음장으로▶계속
->b
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제 1집_14 (1/2)
제경전(諸經典)에 보이는 해인삼매
소고(a) |
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