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| 사성제(四聖諦)
:
[고(苦) · 집(集) · 멸(滅)
· 도(道)]의
"네가지의 성스러운 진리" 라는 뜻이다. 십이연기설(十二緣起說)에
입각해 설명 되어지는 실천적 교설(敎說)로서, 부처님 자신이 깨달으신 내용 즉
'직관순수자증내용(直觀純粹自證內容)'을
다섯 비구들에게 최초로 설법을 한 것이 이 '사성제'의 법문이며, 그로인해 원시불교 교리의 대강(大綱)이 된
교설[敎說: 최승법설(最勝法說)]이다. 고제(苦諦) · 집제(集諦) · 멸제(滅諦)
· 도제(道諦)인 사제(四諦)의 내용을 살펴보면,
_ ①
고제 (苦諦) :
우리들이
살아가는 이 현실
세계의 현상
· 삶의 모습은 괴로움(苦)이라는 것으로,
여기서의 괴로움이란 [근본적 · 필연적인 고(苦)]를 말하는 것 입니다.
몸에
상처를 입어서, 아니면 피해를 당해서 생기는 아품과
고통을 이야기하는 것이 아니라, 근본적으로 '삶을 지탱해
나아가야 하는 지속적인 노력·힘들임(힘듬)'을 뜻하는 것이다.
※
이 '현실세계의 현상'이라 함은 결국 우리들 삶을 말하게 되며,
여기서의 고(苦)는 다시 4고(四苦) · 8고(八苦)로
표현이 됩니다.
㉮ 4고(四苦)는 생(生:
태어나고) · 노(老: 늙고) · 병(病: 병들고)
· 사(死: 죽음)의
4가지로, 이들 네가지는 모두 벗어나려 해도 벗어날 수 없는 필연적인
고(苦)라는 것입니다. 즉,
<四苦: ① 生苦 · ②
老苦
· ③ 病苦 · ④
死苦>를 말하는 것이다.
㉯
8고(八苦)는 위의 4고(四苦)에, ⑤ 원증회고(怨憎會苦:
미운
것과 만나게 되는 힘듬)
· ⑥ 애별리고(愛別離苦:
사랑하고,
아끼는
것과 헤어지는 힘듬) · ⑦ 구부득고(求不得苦:
구하는
것을 얻지 못하는 힘듬·어려움)이며, ⑧ 이러한 것들 모두가 괴로움이니
오온[五蘊:
색(色) · 수(受) · 상(想) · 행(行)
· 식(識)]의
작용 또한
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| 모두가
힘들고 어려운 괴로움이 따른다는 것이다⇒오음성고(五陰盛苦)⑧
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| 그러므로
고성제(苦諦)란 현실
세계의 [①생고(生苦)
· ②노고(老苦)
· ③병고(病苦)
· ④사고(死苦)
· ⑤원증회고(怨憎會苦)
· ⑥애별리고(愛別離苦)
· ⑦구부득고(求不得苦)
· ⑧오음성고(五陰盛苦)=오온고(五蘊苦)]인
8고(八苦)의 설명과 함께
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| 생사(生死)의
괴로움은 무명(無明)에서 연(緣起) 한다는 연기(緣起)의 설명과, 일체는 고(一切皆苦)라는
삼법인(三法印)의 설명과 함께,
- 현실에 존재하는
것(삶) 자체가 커다란 하나의 고(苦: 힘들고
· 괴로운
· 버릴 수 없는
· 받아들여야 하는 것) 이라는 사실을 밝히는 것이
고성제(苦聖諦)입니다.
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| ※
위에서 오온(五蘊)은
'색(色)
· 수(受) · 상(想) · 행(行) ·
식(識)'을 말하는 것으로 불교에서
일체의 존재를 표현하는 용어가 있다. - '십이처(十二處: 안 ·
이 · 비 · 설 · 신 ·
의 · 색 · 성 · 향 · 미 ·
촉 · 법)'와.,
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| 또
하나는 '오온(五蘊: 색온 · 수온
· 상온 · 행온 · 식온)'으로
구분 표현하는 것으로., 오온(五蘊)은
'존재하는 것'의 구성 요소를 다섯 가지로 분류한
것이다.
여기서 '존재하는 것'을 '지(地)
· 수(水) · 화(火) · 풍(風)'의
사대(四大)로
이루어진, 물질적(物質的)인 부분을 [색온(色蘊)]이라
하고.,
정신적(精神的)인 부분을 다시 수온(受蘊)
· 상온(想蘊) · 행온(行蘊) · 식온(識蘊)의
네가지(四蘊)로 분류하여, 전체를 '색 · 수 · 상 ·
행 · 식'의
오온(五蘊)으로 표현하는 것을 말한다.
이때 사온(四蘊)이란 [색온(色蘊)]을
바탕으로 이를 '지속 · 존속'
시키려는 -'수온(受蘊: 느끼고 · 감수하는 것)과
상온(想蘊 :생각하고) · 행온(行蘊 :작용하며) · 식온(識蘊
:인식, 식별, 선택)'의
정신적 기능을 4가지로 분류(구분)한 것으로., [정신과 육체] 즉 인간을
대상으로 말한 것이다.
_ ②
집제 (集諦)
: (集_결합하여 상승함, 모임, 쌓임)을 뜻함.
집제는.,
왜
괴로움(苦:힘이 듬)이라 하는가
? _이 괴로움의 실체를 밝히는 것으로, 탐애(貪愛)와 갈애(渴愛)로 인하여 모든 괴로움(어려움)이 일어 난다는
것이다. 이렇게 괴로움(苦)이 되는 원인을 밝히는 것이 '집성제(集聖諦)'입니다.
모든 괴로움은 우연적이거나 그냥 일어나는 것이 아니라,
모든
것이 다 원인이 있다고 하는 연기의 설명을 바탕으로, 설명하고 설명
되어지고 있습니다.
즉 "탐(貪
:탐내고) · 진(瞋 :분노하고) · 치(癡 :어리석음)"의
세가지 나쁜 요소[삼독(三毒)]심이., 괴로움을 낳는 원인(뿌리·바탕)이 된다는 것
입니다. _탐내는 마음이 한이 없고,
울컥 성내는 마음을 없애지 못하여, 어리석음에 둘러 쌓여 있다는 것
입니다.
우리들의 삶 속에서 이러한 탐애(貪愛)와 갈애(渴愛)로 인하여 모든
괴로움(힘듬)이 생기며, 자제력을 잃어 어리석어진 마음자리(치심)으로.,
벗어나지 못하고 더욱 커져만 가는
현상을 말하는 것입니다.
그런데
문제는 이러한 모든 것, 대상들은, 그 어느 것도 탐내고 집착할 만한 '불멸의
고유한 존재'가 없는
것으로, 영원히 소유할 수도·내것이 될 수도 없는 것으로, 이 또한 인연에 의해 모였다가, 그 연(緣)이 다하면 흩어지기
마련인 것인데, 우리들은 번뇌망상에 쌓여 고(苦)의
원인이 되는 '탐애와 갈애'에
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| 집착하기 때문이며, 또한
이것에 집착하면 할수록 (유지하려는)괴로움은
더욱 커지게 된다는 것입니다.
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카사파는
부처님께 다시 여쭈었다.
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"어떻습니까. 고타마시여, '괴로움은
자기가 지은 것인가'라고 물어도 무기라고 대답하시고, '남이 지은 것인가,
자기와 남이 지은 것인가,
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자기도 아니요 남도 아니며 원인이 없이 지어진
것인가'라고 물어도 무기라고 대답하시니 그러면 이제 이 괴로움은 없는
것입니까."
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부처님께서는 카사파에게 말씀하시었다. "이
괴로움은 없는 것이 아니다. 이 괴로움은 있는 것이다"
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| 카사파는
부처님께 여쭈었다. "장하십니다 ! 고타마시여, 이 괴로움은
있다고 말씀하셨습니다. 저를 위해 설법하시어 저로 하여금 괴로움을
알고 괴로움을 보게 하십시요."
부처님께서는 카사파에게 말씀하시었다
"만일
느낌이 곧 자기의 느낌이라면 괴로움은 자기가 짓는 것이라고 나는 마땅히
말하겠다. 만일 남의 느낌이라면 남이 받는 자이므로 그것은 곧 남이
짓는 것이다.
만일 느낌이 자기의 느낌이자 남의 느낌으로서 다시 괴로움을
준다면 이러한 것은 자기와 남이 지은 것이다. 그러나 나는 그 모든
것을 말하지 않으며, 다시 나와 남을 인(因)하지 않고 인이 없이 괴로움이
생긴다고도 나는 또한 말하지 않는다.
이 모든 치우친 극단을 떠나 그
중도를 말하여 여래는 이렇게 설법한다.
'이것이 있기 때문에 저것이
있고, 이것이 일어남으로 저것이 일어난다.
곧 무명을 인연하여 행이
있고 나아가서는 순수한 큰 괴로움의 무더기가 모이며, 무명이 멸하면
행이 멸하고 나아가서는 순수한 큰 괴로움의 무더기가 멸한다'라고."
부처님께서
이 경을 말씀하시자 아첼라 카사파는 티끌을 멀리하고 때를 여의어 법의
눈이 깨끗하게 되었다.
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| <잡아함
권 12, 아지라경(阿支羅經)> 2002.03.28.
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