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| 삼학 (三學)
: 사성제(四聖諦)의 가르침 중, 도성제(道聖諦)에
대한
가르침 내용으로, 열반(깨달음의 경계)에
이르는 수행방법으로 [계(戒)·정(定)·혜(慧)]의
세 가지의
공부를
말하는 것으로, 이 세 가지를 이름하여 삼학(三學)이라고도 한다.
즉
망녕된 생각이 쉴새 없이 흘러나오는 습성을, 그러지 못하도록 하는-(잠재우는
· 쉬게하는)- '3가지의 공부방법'이라는
것이다. 그러나 이 세 가지는, 근본적으로 다른 것이 아니고, 서로 통하고
서로 이어져 있는 불가분의 관계인 것이다.
_ ① 계학
(戒學) :
계율 _윤리적인 수행.
계율과 윤리적인 규범을
바르게 지켜, 올바른 생활을 하는 것, 이것이 또한 공부의 내용이라는 것으로, 계(戒)의 생활화를 말씀하신
것이다. 그래서
석존이 없는 지금, 모든 발심자(佛者)는 수계를 받는 것이며, 재가불자들도 불교에 입문하면 수계의식을 받고 계를
수지하겠음을 약속(다짐)하는 것이다.
이는 계율을 지키며 생활하겠다
-계를 생활화하는 삶을 지어 가겠다는 것으로, - 즉 나쁜 행(행위·삶의
방식)으로 인한 삼업(三惡業)을 짖지 않고 선업(三善業)을
지어가는 생활을 하겠음을, 자신의 마음속 깊이 다짐하고
새기는
것이다. 원효스님은, 이러한
계행(戒行)의 중요함을
"棄世間喧乘空天上 戒爲善梯(기세간훤승공천상
계위선제)
떠들썩한 세간을 버리고 천상으로
오르려는 데는 계행(戒行)이 훌륭한 사다리이다.
是故破戒 爲他福田
如折翼鳥 負龜翔空(시고파계 위타복전 여절익조
부구상공)
그러므로 계행을 깨뜨린 이가 남을
위하는 복밭(福田)이 되려는 것은 마치 날개 부러진 새가 거북을 업고 하늘로 떠 오르려는 것과 같으니
自罪未脫 他罪不贖 然 豈無戒行 受他供給(자죄미탈 타죄불속 연 기무계행 수타공급)
자신의 죄업을 벗지 못한 이는 다른 사람의 죄업을 깨끗이 닦아
(속죄나 가르침) 줄 수가 없다. 그러니 계행이 없는
이가 어찌, 다른 사람의 공양을 받을 수 있겠는가"라고 하셨다.
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또한
범망경(梵網經),
'십중계'에서는,
"若受菩薩戒
不誦此戒者 非菩薩 非不種子
⇔ 보살계를 받고 이 계를 외우지않는 사람은 보살이 아니며 불종자가 아니다"라고
하였으며
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"我亦如是誦
一切菩薩 已學 一切菩薩
當學 一切菩薩
當學 一切菩薩
今學
⇔ 나 또한 이와같이 외우나니 일체보살이 이미 배웠고 마땅히 배울 것이며
일체 보살이 지금 배우고 있느니라."
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는
내용이 부처님 말씀으로 담겨져 있습니다.
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수지함을 잊지 말라는 것으로 계의 중요함과 위치(의미)를 말씀하신
것입니다. 또한 계를 행하지 않는 이는, 저언덕(피안의
세계)에 도달할 수 없다는 내용(사실)인 것이다.
한발 한발 딛고 오르는 사다리(또는
계단, 길)을
통하지 않고 어떻게 위쪽으로 오르겠는가
· ·
· 어떻게 다른 방법으로, (바른,
도구와 노력을 통하지 않고
위쪽에) 바르게 올랐다고 할 수 있겠는가 ? - 날라서?
- 아니면 '수리수리 야~합' 해서? ···
신문이나
뉴스에 매일 어수선한 이야기들은 모두 윤리 · 도덕적인 것을 무시하는
우리들 자신들의 이야기이며, 부처님의 가르침은 우리들이 좀더 인간답게(바르게)
사는 길,
해탈(안온한 삶)의 방법(가르침)인 것이다. 삶이나 행의, 바탕이 되는(되어야 한다는) 가르침인, 계행(戒行)의 중요함을
말씀하는 것입니다.
② 정학
(定學) :
선정_정신적인 수행.
팔정도(八正道)의
'정정(正定)'과 같은 내용으로, 바른
선정(禪定)에 들도록 하라는 것이다.
즉 바르게 명상(瞑想)하고, 바르게
사유(思惟)하라는 것이다.
바른 정신을 가져야, 어리석음에 빠지지 않고, 치우침이 없이 바르게 보고, 바르게 알 수 있기
때문이다.
'번뇌
· 망상'을
여윈 바른 정신을 가질 수 있도록, '정신/마음'을 닦아 나아가는 수행(禪定)을 게을리
하지 말라는 것입니다.
"離心中愛
是名沙門 不戀世俗 是名出家 (이심중애 시명사문 불연세속 시명출가)
마음
안에 애욕심이 없는(떨쳐버린) 이를 이름하여 '사문'이라 하고 세속(탐진치)을
연연하지 않는 것을 이름하여 '출가'라 한다."
'탐·진·치'
삼독(三毒)의 집착에서 벗어나, 바르게 보고 바르게 생각하라는 것입니다.
우리가 절에서 108배, 1,000배 등의 절을 하는 것도 하심의 공부라 합니다.
보시를 하고 이타의 행(봉사
· 이웃에 도움을 주는 행동 등등)을 하는 것 모두, 집착을 버리고
마음('탐진치'심)을 비우는 공부라 '
복덕이 있다'하는 것입니다.
이는 인생고락의 원인을 설명해 주신 12연기 중에, 참고로
잠시 설명한 [③식
· ④명색 · ⑤육처 · ⑥촉 ·
⑦수 · ⑧애]를
맑게(청정케) 하는 수행일 것입니다.
③ 혜학
(慧學) :
지혜_바른 지혜를 닦는 수행.
일체의 '번뇌 · 망상'을
여윈, 바른 지혜를 얻기 위해, 열심히 닦으라는 것입니다.
12연기에서 밝힌
윤회고의 원인인, 우리 중생의 무명(無明) ·
무지(無智)를
밝히는 공부를 열심히 하여 갈고 닦으라는 것이다.
"有智人所行
蒸米作飯 無智人所行 蒸沙作飯 (유지인소행 증미작반 무지인소행 증사작반)
지혜있는
사람의 수행은 쌀로 밥을 하는것이며 지혜가 없는 사람의 수행은
모래로
밥을 하는것과 같다." -<發心修行章>
깨달음을
이루기 위한 공부를 게을리하지 말고, 무명(無明)을
밝히는 공부를 열심히 하여, 무지(無明)에서 출발하는 잘못됨의 고리를 끊으라는 것입니다.
우리들이
경전을 읽고, 눈 밝은 스님의 법문도
듣고 하는 것은 바른 지혜를 얻기 위한 '밝힘의 공부'에 하나 입니다.
불자가
수계를 받고, 수지하게 되는 보살계첩의 사십팔경구계(四十八輕垢戒)의 내용에는 "(제七)
설법하는 곳이 있거든, 어디든지 부지런히 가서 법을 들으라."는
내용의 문구가 있습니다. 또한 '지혜는 지식을 말함이 아니다'라고 되풀이
말합니다.
다시 예를 들어 말 하자면 우리가 구하는
것(대상 · 내용)이 _['팔만사천경'의 글귀나, 경(經)이 담긴 CD나 티스켓, 또는 책 속에 들어 있는 내용의
줄거리가 무엇인지, 낱말(문구·문장)의 뜻이 무엇인지?]
하는, 그러한 것이 아니라는 것입니다.
생각 · 생각 열심히 참구하여
'지식이 아닌 지혜'를 가까이
하라는 것입니다.
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무명(無明:
무지)을
밝히는 공부를 열심히 하여, 육도윤회에서 벗어나 해탈을 구하라고, 석가모니부처님께서는
열반에 드시면서도
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"모든 생하는 것은 반드시 멸하는 법이다. 그러니 부지런히 힘써 해탈을
구하라."라는 유훈을 남기셨습니다.
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구함을 게을리
하지말고 열심히 하여, - 힘써
'해탈'을 구하여 - '벗어나
있는' 삶을 살라고
한 것입니다.
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이들 삼학은 별개의
공부가 아닌, 서로 이어져 보완 · 증장하는
것으로, 이 삼학의 내용을 닦음으로서 성불(깨달음의 길)에 이를 수 있다는 것으로
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-①계학(戒學)으로
청정함을 바탕으로 하여, 그 위에 ②정학(定學)으로
마음을 맑게하여 마음자리를 밝히며(유지하며), ③무명(無明)을 밝혀
해탈의 삶을 지어가는 혜학(慧學)을
닦아나가는 -
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세
가지의 방법(三學)을 게을리 하지 말라고 말씀하신 것입니다.
그래서 이러한 내용은 사찰의 경우 '선원(禪院)
· 강원(講院)
· 율원(律院)'의
시설을 모두 갖춘 사찰을 '종합 수도원'
총림(叢林)이라
따로 이름하는 것입니다.
어느 한쪽만이 중요한 것이 아니고. 이
세가지가 함께 이루어져야 가능하다는 것입니다.
재가불자에게는 가까운 사찰이, 이러한 삼학의
공부에 유용한 역할을
한다고 봅니다 - 자신에게 부족한 부분들을, 다니는 원찰이나 가까운
사찰에서 차분한 몸과 마음으로 삼보의 원력을 접하는 것이요, 부족한
신심을 재 다짐하는 장소로.., 개인적으로 힘든 부분의 재 충전하거나,
또는 도움이 되는 '법구'라
할 수 있습니다.
누구를 찾아 가거나, 누구한테 받아오는 것이 아니라,
- 스스로 찾아서 가져오는, 담아오는(충전해오는) 것이 되겠지요.
'무형의 대상에 대한 의지'를 말함입니다.
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이와
같이 내가 들었다. 어느 때 부처님께서는 슈라바스티 제타숲 외로운이
돕는 장자 동산에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.
"세
가지 공부가 있다. 어떤 것이 셋인가. 이른 바 '쉬임없는 계율의 공부'와
'쉬임 없는 뜻의 공부'와 '쉬임 없는 지혜의 공부'이다.
어떤 것이
쉬임없는 계율의 공부인가. 만일 비구가 계율의 프라티목샤에 머물러
위엄있는 태도와 행동을 완전히 갖추어 조그만 죄를 보고도 두려움을
내어 계율의 공부를 받아 가지면, 이것을 쉬임 없는 계율의 공부라 한다.
어떤
것이 쉬임없는 뜻의 공부인가. 만일 비구가 모든 악하고 착하지 않은
법을 떠나 거친 생각과 미세한 생각은 있지만, 욕계의 악을 떠남에서
기쁨과 즐거움이 생겨 첫째 선정(初禪)을 완전히 갖추어 머므르고 나아가서는
넷째 선정(四禪)을 완전히 갖추어 머무르면, 이것을 쉬임없는 뜻의 공부라
한다.
어떤 것이 쉬임없는 지혜의 공부인가. 만일 비구가 '이것은
괴로움의 거룩한 진리'라고 참되게 알고, '이것은 괴로움의 원인, 이것은
괴로움의 없어짐, 이것은 괴로움을 없애는 길의 거룩한 진리'라고 참되게
알면, 이것을 쉬임없는 지혜의 공부라 한다." 부처님께서 이
경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하고 받들어 행하였다.
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<잡아함경 권 30, 삼학경(三學經)>_moksa:
절대적 자유. 2002.03.28.
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