|
Ⅲ. 鏡虛禪師의 頓漸觀(경허선사의 돈점관)
3-1. 鏡虛의 생애와
저술(경허의 생애와 저술)
부처님께서 열반하신 지 3000여 년, 한국에 불교가 전래된 지 1600여 년의 불교사상사를 돌이켜보면, 불교가 그 근본정신을
망각하고 썩은 고목처럼 되어 갈 때마다 불보살의 화신이 출현하셔서 썩은 고목나무에 새로운 가지와 잎과 꽃이 피게 하여 佛祖(불조)의 혜명이
다시 이어져 내려오는 것을 알 수 있다.
抑佛斥僧(억불척승)의 法難時代(법난시대)인 조선왕조가 멸망해 가고 불법의 혜명이 거의 끊어진 상태였던 근세에 法燈(법등)을 다시 밝히고 한국선 한국불교를
다시 중흥시킨 분이 바로 鏡虛禪師(경허선사)이다.
경허선사는 1849년 8월 24일 전주 子東里에서 부친 宋斗玉(송두옥)과 모친 밀양 박씨의 차남으로 출생했다. 어릴 적 이름은 東旭(동욱),
法號(법호)는 鏡虛(경허), 法名(법명)은 惺牛(성우)이다.
일찍이 부친상을 당해 9세 때 경기도 광주 청계사에서 桂虛(계허)스님을 은사로 출가했으며, 14세 때
청계사에 머물렀던 朴處士(박처사)로부터 글을 배우며 재동으로 칭송이 자자하던 중 은사 계허스님이 환속하면서 추천한 계룡산 동학사에 있는
萬化講伯(만화강백)을 찾아가 일대시교와 유교경전과 노장까지 두루 섭렵하였다.
23세 때부터 동학사 강원의 강사로서 크게 명망을 떨치다가, 31세
때 여름 옛 은사스님인 계허스님을 찾아뵈러 가던 도중 천안 인근에서 심한 폭풍우를 만나 民家(민가)에 머물러 피하려 했으나 악성 호열자가
만연되어 시신이 널려 있는 참혹한 현장에서 생사의 절박함을 깨닫고
비로소 대발심하여, 동학사에 돌아와 학인들을 해산하며 강원을
철폐하고 靈雲禪師(영운선사)의 驢事未去 馬事到來(여사미거 마사도래; 나귀의 일이 가지 않았는데 말의 일이 닥쳐 왔다)라는 화두를 들고 용맹정진하던 중 11월 보름경
한 사미승이 전하는 "소가 되어도 고삐 뚫을 구멍이 없다"는 말에 활연대오하였다.
이때가 고종 16년 1879년 11월
보름경이었으니, 한국 근대선이 開眼(개안)하는 순간이며 한국불교가 중흥되는 순간이라고 할 수 있다.
32세 때 봄에 연암산 天藏寺(천장사)로 옮겨 보림을 하여 33세 때 일대사를 마치고 주장자를 꺾어 던지며 悟道頌(오도송)을
읊었다.
문득 콧구멍 없다는 소리에
삼천대천세계가 내 집임을 깨달았네
유월 연암산 아랫길에
일없는 들사람 태평가를 부르네.
이로부터 20여 년간 천장사 수덕사 정혜사를 비롯하여 湖西(호서)일대에 선풍을 크게 진작시키며 많은 기행과 일화를 남겼으며, 영호남의
해인사 범어사 송광사 일대에도 유력하면서 선원을 개설하고 납자를 제접하면서 선을 중흥시켰다.
56세 때 천장암에 돌아온 경허는
만공에게 傳法頌(전법송)으로 後來佛法(후래불법)을 부촉하고, 오대산 월정사에서 大方廣佛華嚴經(대방광불화엄경) 법회에서 법문하고 석왕사에서 오백나한 개분불사를 증명하고는
자취를 감추고 만다.
앎은 적고 이름 높아 어지러운 이 세상에
알 수 없네 그 어디에 이 몸 감추랴
어촌인들 술집인들 어찌 그곳 없으랴만
숨긴 이름 더욱 새로워질까 저어할 뿐인 것을.
1905년 57세 이후 경허는 三水(삼수) 甲山(갑산) 長津(장진)을 떠돌다가 강계군의 金鐸(김탁)의 집에 머물며 선비 朴蘭洲(박란주
) 또는 유발거사 朴進士(박진사)로
訓蒙生活(훈몽생활)을 하기도 하고,
관서와 관북 일대는 물론 만주지방을 비승비속 차림으로 떠돌며 인연 따라 중생을 제도하다가, 1912년 4월
25일 갑산 웅이방 도하동에서 법랍 56세, 세수 64세로 입적하였다.
마음 달이 외로이 둥글어
빛이 만상을 삼켰도다
빛과 경계를 함께 잊으니
다시 이것이 무슨 물건인고.
경허의 사상을 살펴볼 수 있는 자료로는 1938년에 中央禪院(중앙선원)이 발행한
鏡虛集(경허집)과 1970년에 다시 영인발행된 鏡虛堂法語錄(경허당법어록)
·
1981년에 人物硏究所(인물연구소)가 발행한 鏡虛法語(경허법어) · 1990년에 極樂禪院(극락선원)에서 발행한
鏡虛集(경허집)이 있는데,
이에는 경허가 남긴 法語(법어) ·
序文(서문) · 記文(기문) · 書簡(서간) ·
行狀(행장) · 影贊(영창) · 詩(시) · 歌(가) 등이 실려 있다.
이러한 현존문헌으로는
경허선사가 직접 頓漸(돈점)에 대하여 설한 문헌을 볼 수 없기 때문에 경허가 남긴 문헌과 행장 등에서 경허의
頓漸觀(돈점관)을 고찰해 보고자 한다.
3-2. 悟道歌에
나타난 頓漸觀(오도가에 나타난 돈점관)
1879년 11월 보름경 31세 때 경허는 靈雲禪師(영운선사)의 驢事未去(여사미거) 馬事到來(마사도래) 화두를 들고 용맹정진하던 중 한 사미승이 전하는
"소가
되어도 고삐 뚫을 구멍이 없다"라는 말에 生死(생사)가 본래 空(공)한 이치를 철견하고 자기의 본래면목을 확철대오했다.
1880년 봄 32세 때에
경허는 연암산 천장사로 옮겨 1년간 누더기 한 벌로 한번 앉아서 장부의 일대사 인연을 해결하고, 1881년 6월 33세 때 悟道歌(오도가)를
읊고 傳燈淵源(전등연원)을 밝혔다.
悟道歌(오도가)는 경허의 설할래야 설할 수 없고 볼래야 볼 수 없는 깨달음의 경지를 여지없이 드러낸 글이기 때문에 경허의 頓漸觀(돈점관)을
살펴보는 데 중요한 자료라 생각된다. 그 주요 부분을 옮겨 보면 다음과 같다.
사방을 둘러보아도 사람이 없어 의발을 누구에게 전하랴. 의발을 누구에게 전하랴. 사방을 둘러보아도 사람은 없어. 봄산에 꽃은
활짝 피고 새가 노래하며, 가을 밤에 달이 밝고 바람은 맑기만 하다. 정녕 이러한 때에 無生(무생)의 一曲歌(일곡가)를 얼마나 불렀던가?
산빛은 문수의 눈이요, 물소리는 관음의 귀로다. 소부르고 말부름이 곧 보현이요, 장서방 이첨지가 본래 비로자나로다. -
- 다행히
숙연이 있어 사람되고 장부되어 출가하고 득도하니 네 가지 얻기 어려운 가운데 하나도 모자람이 없도다.
어떤 사람이 희롱해 말하기를 '소가 되어도 고삐 뚫을 구멍이 없다'함을 인해서 그 말 아래 나의 본래면목을 깨닫고 보니, 이름도
공하고 형상도 공하여 텅비고 고요한 가운데 항상 빛나더라. 이로부터 하나를 들으면 천 가지를 깨달아 눈앞은 외로이 밝은 적광토요,
정수리 뒷모습은 금강의 세계로다. - - 사대 오음이 청정한 법신이요, - - 눈에 부딪치는 대로 본래 천진면목이니 기이하고 기이하도다.
- -
한마디로 말해서 내가 대법왕이 되었음이로다. 저 법에 모두 자재함이니 옳고 그름과 좋고 나쁨에 어찌 걸림이 있을까 보냐.
- -
송으로 이르되,
홀연히 고삐 뚫을 구멍이 없다는 말을 듣고
몰록 삼천대천세계가 내 집임을 깨달았네
유월 연암산 아랫길에
들사람 일이 없어 태평가를 부르네.
위의 오도가 중에서 ① 득도하니 네 가지 얻기 어려운 가운데 하나도 모자람이 없고 ② 나의 본래면목을 깨닫고 보니 사대 오음이
청정한 법신이며 ③ 대법왕이 되어서 ④ 일이 없어 태평가를 부른다라는 구절에서 살펴보면,
경허의 깨침은 佛祖(불조)의 견처와 조금도 다름이
없는 구경각이며, 더 이상 닦을 것이 없는 頓悟頓修(돈오돈수)인 것으로 보인다. 이러한 경허의 경계는 그의 선시에서도 찾아 볼 수 있다.
무사가 오히려 일이거늘
사립문 밀치고 졸다가 보니
그윽한 새들은 나의 고독을 알고
창 앞에 와 어른거리네.
속세와 청산 어디가 옳은가
봄 성터 어디엔들 꽃 아니 피랴
누군가 성우의 일을 묻는다면
돌계집 마음속 겁외의 노래라 하리라.
위의 선시에서 ① 무사가 오히려 일이거늘 ② 누군가 성우의 일을 묻는다면 돌계집 마음속 겁외의 노래라 하리라라는 구절에서도
일대사 인연을 요달하고 장부의 일을 마친 無事道人 無位眞人(무사도인 무위진인)으로서의 경허의 취모검이 번쩍임을 알 수 있다.
요컨대 悟道歌(오도가)나 여러
偈頌(게송)에서 살펴볼 수 있는 것처럼 경허는 頓悟頓修(돈오돈수)의 선풍을 사자후하고 있다.
3-3. 尋牛歌·尋牛頌·尋牛圖法門에 나타난 頓漸觀(심우가·심우송·심우도법문에
나타난 돈점관)
十牛圖(십우도)는 禪修行(선수행) 과정에서의 경지와 나아가는 길을 소와 목동의 관계에 비유하여 열 가지로 나누어 그림과 송으로써 간명하게 설명한
선서인데,
이에는 宋(송)의 淸居皓昇(청거 호승) · 大白山 普明(대백산
보명) · 廓庵師遠(곽암사원) 등의 십우도가 있으며,
圓悟克勤(원오극근)의 문하인 雪庭元淨(설정원정)의 四牛圖(사우도)
· 自得慧暉禪師(자득혜휘선사)의 六牛圖(육우도)
· 佛國惟白禪師(불국유백선사)의 八牛圖(팔우도) 등이 있다.
이러한 십우도는 선수행에 있어서 닦음과 깨침의 과정을 설한 것이기 때문에 경허의 尋牛歌(심우가)
· 尋牛頌(심우송) · 尋牛圖法門(심우도 법문)에서 頓漸觀(돈점관)을 찾아볼 수
있으리라 생각된다.
尋牛歌(심우가) · 尋牛頌(심우송) · 尋牛圖法門(심우도법문)를 정리해 보면 다음과 같다.
1) 尋牛歌(심우가)
:
① 尋牛(심우) ② 見跡(견적) ③ 見牛(견우) ④ 得牛(득우) ⑤ 牧牛(목우) ⑥ 騎牛歸家(기우귀가) ⑦
忘牛存人(망우존인) ⑧ 人牛俱亡(인우구망) ⑨ 返本還源(반본환원) ⑩ 垂手入廛(수수입전)
2) 尋牛頌(심우송)
:
① 尋牛(심우) ② 見跡(견적) ③ 露現全體(노현전체) ④ 調伏保任(조복보임) ⑤ 任運歸家(임운귀가) ⑥ 忘牛存人(망우존인)
⑦人牛俱忘(인우구망) ⑧ 異類中事(이류중사)
3) 尋牛圖法門(심우도법문)
:
① 尋牛(심우) ② 見跡(견적) ③ 見牛(견우) ④ 得牛(득우) ⑤ 牧牛(목우) ⑥ 騎牛歸家(기우귀가)
경허의 尋牛歌(심우가) ·
尋牛頌(심우송) · 尋牛圖法門(심우도법문)은
첫째 尋牛頌(심우송)에서 ④ 得牛(득우)와 ⑨ 返本還源(반본환원)이 생략되어 8단계로 설해져 있는 점,
③ 見牛(견우)를
露現全體(노현전체)로, ④ 牧牛(목우)를 調伏保任(조복보임)으로, ⑤ 騎牛歸家(기우귀가)를 任運歸家(임운귀가)로, ⑩ 垂手入廛(수수입전)을 異類中事(이류중사)로 하고 있는 점,
둘째, 尋牛圖法門(심우도법문)에서 ⑥
騎牛歸家(기우귀가)까지만 설하고 있는 점에서 그 특징이 발견된다.
경허의 尋牛歌(심우가)
· 尋牛頌(심우송) · 尋牛圖法門(심우도법문)에서 ③ 見牛(견우)
· 露現全體(노현전체), ④ 得牛(득우)가 진여불성을 철견한 頓悟(돈오)이고, ⑤ 牧牛(목우)
· 調伏保任(조복보임) 이후의 단계는
漸修(점수)로 볼 수 있다.
특히 경허는 ⑤ 牧牛(목우) ·
調伏保任(조복보임) 단계에서 漸修(점수)를 분명히 설하고 있다.
- 얻기는 쉬우나 지키기는 어렵도다. 또한 조금 얻은 것에 만족하지 말고 모름지기 선지식을 찾아가 많은 단련이 있어야 비로소
얻으리라.
풀밭에
놓아 먹인 지 얼마였던가
실로
고삐를 놓기 어려웠네
다행히
오늘에 노력함이 있어
강산을
내가 거두어 다하리.
경허는
[중 노릇하는 법]에서도 頓悟(돈오)한 후에 漸修(점수)할 것을 당부하고 있다.
- 내 마음을 깨달은 후에 항상 그 마음을 보전하여 깨끗이 하고 고요히 하여 세상에 물들지 말고 닦아 가면 한없는 좋은 일이
하도 많으니, 부디 깊이 믿으며 죽을 적에라도 아프지 않고 앓지도 않고 마음대로 극락세계에도 가고 가고 싶은 데로 가나니라.
부처님
말씀하시기를 남자나 여인이나 노소를 물론하고 이 법문을 믿고 공부하면 모두 부처가 되리라 하시니 어찌 사람을 속이리오.…
경허 당시 지리산 화엄사에서 대강사로 당대를 주름잡던 陳震應(진진응)스님이 하루는 경허선사에게 좋은 안주와 곡차를 올리면서 "스님께서 왜
이런 것을 좋아하십니까?" 라고 물었다.
이에 경허선사가 즉석에서 한 答頌(답송)에서도 頓悟漸修(돈오점수)를 설하고 있다.
돈오하여
이치를 깨침은 부처님과 동일하나
다생으로
익혀 온 습기는 오히려 생생하구나.
그리고 경허의 偈頌(게송) 중에는 漸修頓悟(점수돈오)에 관한 것도 있다. 그렇다면 경허의 頓漸觀(돈점관)은 서로 모순되는가? 그렇지 않다.
경허는 때와
장소에 따라서, 중생의 근기에 따라서, 중생의 병에 따라서, 중생의 집착하는 바에 따라서 頓悟頓修(돈오돈수) 頓悟漸修(돈오점수) 등 여러 頓漸(돈점)에 관한
이치를 원융무애하게 설하고 있다고 보아야 할 것이다.
3-4.「結同修定慧同生兜率同成佛果(결동수정혜동생두솔동성불과)」결사문에 나타난
頓漸觀
경허는
[함께 정혜를 닦고 함께 도솔천에 나며 함께 성불하기 위한 결사문]에서는 頓悟頓修(돈오돈수)와 頓悟漸修(돈오점수)를 회통하고 있다.
-
- 수승한 근기는 한번 뛰어 들어가서 요긴한 법을 잡아 결단하고 나라를 안정케 함이 어찌 그 다른 데 있겠느냐? 그러나
하근기는 단번에 이룰 수 없기 때문에 옛사람이 이르되
'죽순이 마침내 대가 되지만 당장에 뗏목을 만들려 하면 어떻게 되겠는가?'라고
하였으니 하근기는 오래도록 익혀야 필경에 증득하게 될 것이다. - -
이상에서 경허의 법어집을 통해 경허의 頓漸觀(돈점관)을 고찰하였다. 경허는 頓悟頓修(돈오돈수)의 활구참선에 입각해 있지만, 때와 근기에 따라서
頓悟漸修(돈오점수)·漸修頓悟(점수돈오)도 설하여 회통하고 있음을 알 수 있다.
Ⅳ. 結 語(결
어)
4-1. 鏡虛의 頓漸觀과
韓國禪의 과제(경허의 돈점관과 한국선의 과제)
위에서 살펴본 바와 같이 근대 한국선의 중흥조인 경허선사는 頓悟頓修(돈오돈수)
· 頓悟漸修(돈오점수) · 漸修頓悟(점수돈오) 등 여러 頓漸觀(돈점관)을 회통하여 시간과 공간
범부중생의 병과 집착에 따라서 원융무애한 頓漸觀(돈점관)을 설하고 있다.
이러한 경허선사의 頓漸觀은 닦음과 깨달음에 대한 佛陀(불타)의 근본정신을
여실하게 드러내고 있으며, 현재 한국선의 시급한 과제중의 하나인 禪思想(선사상)의 體系化(체계화) 및 修行觀(수행관)의 定立에 혜안을 제시하고 있을 뿐만
아니라,
나아가 문명사적 · 교단사적 전환의 세기인 오늘날 선풍을 진작하여 올바른 수행가풍을 정립하고 여법한 선수행의 길을 제시하고
있다고 생각된다.
4-2.
닦음[修(수)]과 깨달음[悟(오)] ·
몰록[頓(돈)]과 점차[漸(점)]에 대한 中道正見(중도정견)
부처님께서 별을 보시고 깨달으신 진리법은 오직 一法(일법)이고 一味(일미)이며 一心(일심)이고 一乘(일승)이자 最上乘法(최상승법)이다. 부처님께서 이 한 법을 중생의
근기에 따라서 여러가지로 설하셨지만 중생은 각자 근기에 따라서 달리 받아들인다.
무엇을 돈점이라 하는가? 법에는 돈점이 없으나 사람에게 영리하고 우둔함이 있으므로 돈점을 말하게 된다.
佛法(불법)은 무색투명한 摩尼珠(마니주)와 같아서 근기에 따라서 시대와 대상에 따라서 중생의 병에 따라서 설해지는 것이다. 有(유)에 집착하는
사람에게는 無(무)라 설하게 되고, 無(무)에 집착하는 사람에게는 有를 설하게 되고,
有(유)와 無(무)에 집착하는 사람에게는 非有(비유)와 非無(비무)를 설할 수 밖에
없고, 非有(비유)와 非無(비무)에 집착하는 사람에게는 是有(시유)와 是無(시무)를 설할 수 밖에 없는 것이다.
경허선사는 藤菴和尙(등암화상)에게 다음과 같은 법어를 설하였다.
- 또 옛사람이 이르기를 '한 법도 옳다고 결정하지 말며, 한 법도 그르다고 결정치 말라'하였으니, 망령됨을 물리치고 참됨을
도모하며 이것을 버리고 저것을 취함이 아울러 이 밧줄로 스스로를 묶는 것이다.
만일 대도를 깨달은 사람은 한 법도 옳은 것을 보지
않나니 어찌 한 법이 그른 것이 있으리오. -
조사어록에도 頓悟漸修(돈오점수)라는 표현도 나오고 頓悟頓修(돈오돈수)라는 표현도 나오며, 경전에도 때로는 修(수)라 하고 때로는 不修(불수))라 하며, 때로는
修證不無(수증불무)라 하고 때로는 不修不證(불수불증)이라 한다.
이 법의 진리를 확연히 깨달은 사람은 때에 따라서 자유자재하게 설하게 될 것이요 어떻게
법을 설하더라도 알아들을줄 아는 사람은 그 말에 떨어지지않고 有(유)나 無(무) 그 중간에도 떨어지지않고 설할래야 설할 수 없는 깨달음의 경지에
계합하게 되는 것이다.
이러한 相(상)을 통해서 相(상) 없는 도리에 눈뜨게 하고 말을 통해서 말없는 경지에 계합하게 하는 이것이 불법인 것이다.
깨닫지 못한 중생에게는 근기에 따라서 깨달아야 한다고 설할 수도 있고, 깨친 뒤에 닦아야 한다고 설할 수도 있으며, 깨친 뒤에
닦을 것이 없다고 설할 수도 있고, 깨닫기 전에 이미 닦을 것도 깨달을 것도 없다고 설할 수도 있다.
부처님의 진리법은 일정하게
고정되어 있는 것이 아니라 무애자재한 것이기 때문이다. 따라서 깨친 부처님과 역대조사의 견지에서는 깨달아야 한다고 설해도 맞고, 깨친 뒤에 닦아야 한다고 설해도 맞으며,
깨닫기 전에 이미 깨달을 것도 닦을 것도 없다고 해도 맞는 것이다.
이러한 견지에서 頓悟漸修(돈오점수)는 깨달음의 신비에 안주하거나 깨달음을 실체화하는 병을 깨뜨리기 위한 가르침이며, 頓悟頓修(돈오돈수)는 한 법도
밖으로 구할 것이 없음을 가르친 것이다라고 하는 법성스님의 견해는 돈점논쟁에 대한 혜안을 제시해주고 있다 할 것이다.
- 돈점논쟁에 관한 필자의 기본 입장은 돈오점수 돈오돈수라는 개념에 대해 그에 상응하는 객관적인 깨달음의 영역이 따로 따로
실재한다는 입장이 아니고, 모두 깨달음을 구현하는 실천의 길에서 중생의 병통과 치우침에 따라 설정한 언교(言敎)라는 관점이다.
돈오점수 돈오돈수를 중생이 깨달음에 들도록 하기 위해 설정된 언교로서 볼 때만, 돈오점수란, 깨달음이 깨달음 자체로서 고정화될 수
없음을 보이기 위한 가르침이며, 돈오돈수라는 최고의 지표는 돈오점수 밖에 있는 새로운 경지가 아니라 닦을 것도 없고 닦지 않을 것도
없는 중도적 실천행을 보인 것인줄 알게 된다. -
불교는 근본적으로 본질과 현상 현상과 현상을 中道的(중도적)으로 인식하고 中道正見(중도정견)에 입각해서
실천할 것을 천명하고 있다. 따라서 이 頓漸(돈점)에 대한 문제도 中道的(중도적)으로 인식되고 실천되어야 할 것이다.
닦음
[修(수)]을 여의고는
깨달음 [悟(오)]이 있을 수 없고, 바른 깨달음 [正覺(정각)]을 여의고는 진정한 닦음
[眞修(진수)]이 있을 수 없으므로, 修(수)와 悟(오) ·
正覺(정각)과 眞修(진수)는 不一不二(불일불이)의 관계에 있는 것이다.
그리고 몰록[頓(돈)〕을 여의고는 점차
[漸(점)]가 있을 수 없고, 점차
닦음[漸修(점수)]을 여의고는 몰록 깨달음 [頓悟(돈오)]이 있을 수 없으므로, 頓(돈)과 漸(점)
· 漸修(점수)와 頓悟(돈오)는 相卽相入(상즉상입)의 관계에 있는 것이다.
이와 같이
닦음과 깨달음 몰록과 점차 역사와 사상의 양변을 여의지도 않고 양변에 떨어지지도 아니하면서 中道的(중도적)으로 인식할 때 頓漸(돈점)에 대한 佛陀(불타)의
근본정신에 계합하게 될 것으로 생각된다.
결론적으로 本覺道理(본각도리)에 입각해서 보면 본래 迷(미)한 바가 없기 때문에 닦을 것도 깨달을 것도 없지만, 始覺道理(시각도리)에 입각해서 보면 우리
깨닫지 못한 중생의 입장에서는 몸과 목숨을 바쳐서 닦아야 하고 분명히 깨달아야 하는 것이며,
일체 중생이 바로 佛祖(불조)와 조금도 차별이
없는 부처님이지만 깨닫지 못한 부처님이기 때문에 닦음이 없이 닦아야 하는 것이다.
-< 參 考 文 獻 >-
原典
{禪源諸詮集都序}(大正藏 48) {六祖大師法寶壇經}(大正藏 48)
{傳燈錄}(大正藏 48)
{圓覺經大疏}(卍續藏經 1)
{修心訣}(韓佛全 4) 著書 및 單行本
姜健基 金浩星 編,『깨달음, 돈오점수인가 돈오돈수인가』, 서울, 民族社, 1992.
鏡虛惺牛禪師法語集刊行會 編,『鏡虛法語』, 서울, 人物硏究所, 1981.
大東佛敎硏究院 編,『鏡虛集』, 서울, 寶蓮閣, 1970.
釋明正 譯,『鏡虛集』, 極樂禪院, 1990.
性徹,『禪門正路』, 서울, 藏經閣, 1987.
鄭性本,『中國禪宗의 成立史硏究』, 서울, 民族社, 1991.
,『禪의 歷史와 禪思想』, 서울, 三圓社, 1994.
韓基斗,『韓國禪思想硏究』, 서울, 一志社, 1991.
鎌田茂雄,『禪の語錄 9』, 東京, 筑摩書房, 1971.
論文 및 定期刊行物
목정배,「禪門正路의 頓悟觀」,『修多羅』, 2532, 3.
朴商洙,「頓悟頓修의 起源과 主張者 및 佛敎歷史의 評價」,『白蓮佛敎論集』, 1994, 4.
尹元澈,「『禪門正路』의 修證論」,『白蓮佛敎論集』, 1994, 4.
심재룡,「頓漸論으로 본 보조선의 위치」,『譜照思想』, 1988, 2.
鄭景奎,「普照 圓頓門의 性澈禪師의 圓頓批判」,『白蓮佛敎論集』, 1994, 4.
鄭性本,「初期 中國禪宗史에 있어서 頓漸의 問題」,『普照思想』, 1990, 4.
Robert buswell,「Chiul's Ambivalent Critique of Radical
subitism」,『普照思想』, 1988, 2.
|
