|
|
|
|
|
|
| 대방광불
화엄경 (大方廣佛華嚴經)
십지품(十地品) : 6. 현전지(現前地) |
전체 목차
|
|
"선남자여, 만일 중생들이 선근을 심지 않으면
아뇩다라
삼먁삼보리심을 내지 못하나니, 보문의 선근 광명을 얻으며,
참된 길인 삼매의 지혜 광명을 갖추며,
가지가지 광대한
복바다를 출생시키며, ···
중략 ··· 평등한 마음이 땅과 같아서
높고 낮음이 없으며, 성품이
언제나 자비로워 모든 중생을
연민하며, 항상 여래의 경계를 관찰하기 좋아하여
이와 같이 능히 보리심을 내어야
하느니라." _해운비구
| |
|
6-1)
"불자여, 보살마하살이 이미 제 오지를 구족하매
재육 현전지에 들어가고자 하면 마땅히 열 가지 평등한 법을 관찰하여야 하느니라. 무엇이 열인가.
이른바 일체 법이 형상이 없으므로
평등하며, 체성이 없으므로 평등하며, 남이 없으므로 평등하며, 이룸이 없으므로 평등하며,
본래 청정하므로 평등하며, 희론이 없으므로
평등하며, 취하고 버림이 없으므로 평등하며, 고요하므로 평등하며, 요술 같고 꿈 같고 그림자 같고 메아리 같고 물 속의 달 같고 거울
속의 그림자 같고 아지랑이 같고 화현과 같으므로 평등하며, 있고 없음이 둘이 아니므로
평등하니라."
6-2)
"불자여, 이 보살마하살이 이렇게 관찰하고는 다시 대비(大悲)가 으뜸이 되며
대비가 늘어나며 |
|
대비가 만족하여 세간의 나고 멸함을 관찰하고,「세간에 태어나는 것이 모두
'나'에 집착함에서 말미암음이니, 만일 이
집착을 여의면 나는 곳이 없으리라」고 생각함이로다."
6-3)
"또 생각하기를, '범부는 지혜가 없어 나에 집착하여
항상 있는 것없는 것을 구하며, 바르게 생각하지 못하고 허망한 행을 일으켜 삿된 도를 행하여, 죄받을 행과 복 받을 행과 변동하지
않는 행을 쌓고 증장시키며,
모든 행 가운데 마음의 종자를 심어서 번뇌(漏)도 있고 취함(取)도 있으며, 다시 오는 생의 나고 늙고
죽음을 일으키는도다."
6-4)
"불자여, 이 보살마하살이 또 이렇게 생각하느니라. |
|
| '제일가는
이치(第一義諦)를 알지 못하므로 무명이라 하고, 지은 업과(業果)가 행(行)이요, 행을 의지한 첫 마음이 식(識)이요, 식과 함께
나는 사취온(四取蘊)을 이름과 물질(名色)이라 하고, 이름과 물질이 증장함이 육처(六處)가 되고, 근(根)과 경계(境)와 식(識)의
세 가지가 화합한 것이 촉(觸)이요,
촉과 함께 생기는 것을 받아들임(受)이라 하고, 받아들이는 데 물드는 것이
사랑(愛)이요, 사랑이 증장한 것이 취함(*取)이요, 취함으로 일으킨 유루업(有漏業)이 유(有)요, 업으로부터 온(蘊)을 일으키는
것이 나는 것(生)이요, 온이 성숙함이 늙음(老)이요, 온이 무너짐을 죽음이라 하느니라.
죽을 때 이별하매 어리석어 탐내고 그리워하여
가슴이 답답한 것을 걱정이라 하고, 눈물을 흘리며 슬퍼함을 탄식이라 하고, 오근에 있어서는 괴로움이라 하고, 뜻에 있어서는 근심이라
하고, 근심과 괴로움이 점점 많아지면 시달림(惱)이라 하나니, 그리하여 괴로움이라는 나무가 자라거니와, 나도 없고 나의 것도 없고
짓는 이도 없고 받는 이도 없도다."
6-5)
"불자여, 이 보살마하살이 또 이렇게 생각하느니라.
'삼계에 있는
것이 오직 한 마음이라, 여래가 이에 분별하여 연설하시되 십이지(十二有支)가 다 한 마음을 의지하여 이같이 세워진 것이라고
하시니라. 무슨 까닭인가, 일에 따라서 탐욕이 마음과 함께 나니, 마음은 식(識)이요, 일은 행(行)이라, 행에 미혹함이
무명이며, 무명과 더불어 마음이 함께 나는 것이 명색(名色)이요,
명색이 증장한 것이 육처(六處)요, 육처의 셋이 합한 것이
촉(觸)이요, 촉과 함께 나는 것이 수(受)요, 수에 만족함이 없는 것이 애(愛)요, 애로 거두어 버리지 아니함이 취(取)요, 이
여러 가지가 생기는 것이 유(有)요, 유가 일으킨 것이 생(生)이요, 나서 성숙함이 노(老)요, 늙어서 무너짐이 사(死)가
되도다."
6-6)
"불자여, 이 가운데 무명과 애(愛)와 취(取)가 끊어지지 않는 것은 번뇌의 길이요, 행(行)과
유(有)가 끊어지지 않는 것은 업의 길이요, 다른 것이 끊어지지 않는 것은 괴로움의 길이니라. |
| 
|
전후제(前後際)의 분별이
멸하면 세 길이 끊어지나니, 이러한 세 길이 '나'와 '나의 것'을 여의어서, 단지 나고 멸하는 것만 있는 것이 마치 묶어 세운
갈대(束盧;속로)와 같느니라."
6-7)
"불자여, 이 보살마하살이 이렇게 열 가지 역순(逆順)으로 모든
연기(緣起)를 관찰하나니, 이른바 십이지가 상속(相續)하는 연고며, 한 마음에 포섭되는 연고며, 자기의 업이 차별한 연고며, 서로
여의지 않는 연고며, 세 길이 끊어지지 않는 연고며,
과거와 현재와 미래를 관찰하는 연고며, 세 가지 괴로움이 모이는 연고며,
인연으로 나고 멸하는 연고며, 나고 멸함에 얽매여 속박되는 연고며, 있는 바가 없고 다함을 관(觀)하는 연고니라.
불자여,
보살마하살이 이러한 열 가지 모양으로 모든 연기를 관찰하여 |
|
내가 없고 사람이 없고 수명이 없으며, 자성이 공하며, 짓는 이가 없고
받는 이가 없음을 알면, 곧 공한 해탈문(空解脫門)이 앞에 나타나게 되느니라.
모든 인연(有支)이 다 자성이 멸함을
관하여, 필경까지 해탈하여 조그만 법도 서로 내는 것이 없으며, 곧 모양 없는 해탈문(無相解脫)이 앞에 나타나게 되느니라.
이와같이 공하고 모양 없는 데 들어가서는 원하여 구하는 것이 없되 다만 대비(大悲)가 으뜸이 되어 중생을 교화하는 것을 제외하면, 곧
원이 없는 '해탈문'(無願解脫門)이 앞에 나타나게 되느니라."
6-8)
"불자여, 보살이 이와 같이 유위(有爲)가
허물이 많되 자성이 없어서 나지도 않고 멸하지도 않음(不生不滅)을 관찰하고는 항상 대비를 일으켜 중생을 버리지 아니하여 곧
반야바라밀이 앞에 나타남을 얻나니, 이름이 장애없는 지혜의 광명이니라."
6-9)
"불자여, 보살이 이
현전지(現前地)에 머무르매, 다시 닦아 익혀서 파괴하지 못할 마음(不可壞心), 결정한 마음(決定心), 순전히 선한 마음(純善心),
매우 깊은 마음(甚深心), 퇴전하지 않는 마음(不退轉心),
쉬지 않는 마음(不休息心), 광대한 마음(廣大心), 그지없는
마음(無邊心), 지혜를 구하는 마음(求智心), 방편지혜와 상응하는 마음(方便慧相應心)을 모두 다 원만케
하느니라."
6-10)
"삼계가 마음에 의하여 있으며 십이인연도 또한 그러함이라, 나고 죽음도 다 마음으로 지은
바이니 마음이 멸한다면 생사도 없는 줄 요달할지로다."_☞참고
了達三界依心有 十二因緣亦復然 生死皆由心所作
心若滅者生死盡
요달삼계의심유
십이인연역부연 생사개유심소작 심야멸자생사진 |
|
대방광불화엄경 십지품 - 6. 현전지(現前地) 끝_ |
|
