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Ⅰ. 머리말
祖堂集(조당집)은 중국의 五代 南唐(오대 남당) 952년 泉州 招慶院(천주
초경원)에서 간행된 禪語錄書(선어록서)이다. 이 책은
중국에서는 일찍이 逸失(일실)되어 존재마저 의심받다가 陜川 海印寺(합천
해인사)에서 大藏經(대장경)의 補板(보판)으로 판각된 것을 발견함으로써 세상에 다시 알려지게 된
것이다.
완전하게 현존하는 선어록으로는 禪宗(선종) 역사상 最古(최고)의 기록이라는 가치 외에도 당시의 口語(구어)로 기록되어 있어 어학연구의 중요 자료가
되고 있다.
'虛化(허화)'란 어떤 어휘가 實詞(실사)로서의 의미를 잃거나 여기에서 파생되어 虛詞(허사)와 같은 기능을 하는 것으로, 문장 속에서 주로 문법적인
의미를 표현하는 것을 말한다. 본고에서 살펴볼 '來(래)' · '去(거)'의 용법은 語氣詞(어기사)나 動態助詞(동태조사) 혹은 動詞後綴(동사후철) 등이라 부를 수 있는 것들이다.
본고에서는 이들을 하나로 포괄하고 또 이들이 방향보어에서 虛化(허화)되어 나온 것이라는 관점에서 방향보어의 引伸用法(인신용법)이라 부르기로
한다. 이러한 引伸用法(인신용법)은 近代漢語虛詞硏究(근대한어허사연구)에 따르면 唐 以前(당
이전)에는 용례가 거의 보이지 않는다.
許仰民(허앙민), 兪光中(유광중), 王瑛(왕영), 向熹(향희) 등의
경우 [莊子 · 人間世(장자·인간세)]: "子其有以語我來!(자기유이어아래!)[선생님(=공자)께서 저에게 무슨 방법을 좀 말씀해 주십시오]"와
[孟子 · 離婁上(맹자·이루상)]:
"합歸乎來![합귀호래; 어찌 (내가 周 文王에게) 의탁하지 않겠는가!]"라 한 것의 예를 들어 '來(래)'가 語氣助詞(어기조사)로 쓰이는 것이 先秦(선진) 혹은
漢魏時期(한위시기)에 비롯된다고 하기도 한다.
그러나 위 논문들에서 先秦(선진)시기의 예로 인용하고 있는 것은 거의 위의 예 두 가지뿐인데,
先秦시기부터 이러한 용법이 있다고 보기에는 先秦(선진) 이래 唐代(당대)까지의 典籍(전적)에 나타나는 예가 드물다는 것을 설명하기 어렵다.
따라서 이들
용법은 唐代(당대)에 와서야 유행하게 된 현상이라고 할 수 있다. 본고에서는 近代漢語(근대한어)에 보이는 虛化(허화)된 '來(래)'
· '去(거)' 용법의 파악을 위해 祖堂集(조당집)을 텍스트로 하여 '來(래)'·'去(거)'의 용법을
분석하였다.
이들 引伸用法(인신용법)을 고찰해 보면, '來(래)'·'去(거)'의 引伸用法(인신용법)에 있어 대체로 서로 비슷한 기능을 갖되 출현상황이 다름을 볼 수
있다. 이것은 引伸(인신)된 '來(래)'·'去(거)'의 용법을 實詞(실사) '來(래)'·'去(거)'의 의미와 관련하여 파악할 수 있음을 나타내는 것인데,
이것을 '방향성
원리'라 부르고 결론을 대신하여 結尾()에서 제시할 것이다. 분량관계상 일반적인 방향보어의 용법으로 쓰인 예들, 그리고 '來(래)'
· '去(거)'가
단독으로 동사에 쓰인 예들은 다음 논의로 미루기로 한다.
참고
>: 위 예문들에 대한 일반적인 벙역과 인용자들 사이의 해석이 차이가
나고 있다. 가영 兪光中(1985)은 위 [莊子(장자)]의 '來(래)'를 '목적'을
나타내는 용법을 설명하면서 제시한 것이다. 그렇다면 "저에게
무슨 말씀을 해주시려구요?" 또는 "무슨 말씀을 해주시려고
오셨습니까?"가 되는데,
실제로는 話者(화자)가 孔子(공자)를 찾아가
해결책을 구하는 것이므로 방금의 해석은 사실이 아닐 가능성이 크다.
[孟子(맹자)]의
예 역시 王瑛(왕영;1990)은 '명령(祈使;기사)'語氣를 나타내는 '來(래)'를
설명하면서 제시한 것이다.
스스로 반문하는 말이므로 명령어기로 보기
어렵다. 다만 '합'과 '來(래)'를 분리시켜 이 문장의 反問語氣(반문어기)는
'합'에서 표현되는 것이고, 來(래)는 자신에게 명령하는 것이라고 볼
수는 있다.(한자;합=위에去+皿아래)
Ⅱ. '來'의 引伸用法('래'의
인신용법)
1.
完成(완성)
近代漢語虛詞硏究(근대한어허사연구)는 "과거를 起點(기점)으로 하고 현재를 終點(종점)으로 하는 의미를 가진 '來'가 동사 혹은 술어적 어휘 뒤에 오고 이
동사(구)가 표현하는 동작을 시간기점으로 하되 현재가 종점이 아니면 '來'字(자)의 의미는 (사건이나 동작이 이미 일어난 것임을 나타내는
용법에서) 완성을 나타내는 것으로 변화된다"고 하고 있다.
祖堂集(조당집)에는 다음과 같은 예가 보인다.
(1)
夫諸聖興來, 曲收迷子, 最上根器悟密旨於봉망未兆之前, 中下品流省玄樞於機句已施之後. p. 1. [참고:
祖堂集 예문은
따로 서명 표시 않음.]
(1) 부제성흥래,
곡수미자, 최상근기오밀지어봉망미조지전, 중하품류성현추어기구이시지후.
p. 1. [참고: 조당집 예문은 따로 서명 표시 않음.]
무릇 여러 성인이 일어나셔서 미혹된 자들을 굽어 거두어 주시니 최상의 근기는 창날끝 같은 한점 조짐도 나기 전에 비밀스런 뜻을
깨닫고, 중하품의 무리는 기틀 되는 말씀이 이미 베풀어진 후에야 현묘한 이치를 살펴 알게 된다.[이 예 외에 '興來(흥래)' 1회
출현(p. 200)]
(2) 有僧從曹溪來. 師問: 見說六祖在黃梅八개月踏대, 虛實? 對曰: 非但(未)八개月踏대, 黃梅亦不曾到. 師曰:
不到此且從從上如許多佛法什摩處得來? 對曰: 和尙還曾佛法여人不? 師曰: 得則得, 卽是太抵突人. 師代曰: 什摩劫中曾失却來? p.
121.
(2) 유승종조계래. 사문: 견설육조재황매팔개월답대,
허실? 대왈: 비단(미)팔개월답대, 황매역불증도. 사왈: 불도차차종종상여허다불법십마처득래?
대왈: 화상환증불법여인불? 사왈: 득칙득, 즉시태저돌인. 사대왈: 십마겁중증실각래?
어떤 중이 조계에서 왔다. 동산화상이 물었다. "듣자 하니 육조가 황매에서 여덟 달 동안 방아를 찧었다는데 사실인가?" -
"단지
여덟 달 동안 방아 찧은 일이 없을 뿐 아니라 황매에는 가지도 않았습니다." -
"그곳에 가지도 않았다면 위로부터 전하는 그 많은 불법은
어디서 얻은 것인가?" - "화상께서는 일찍이 불법을 남에게 주시기도 했습니까?" -
"얻으면 얻는 것이지, 이 사람은 대단히 당돌한
사람이로다."
그리고는 동산이 대신 대답했다. "어느 겁 중에 잃었습니까?" [( )는 원문에 빠진 글자라 보고 보충한 것]
(3)
僧問: 祖祖相傳, 有何言屬? 師云: 汝從什摩人邊傳得來? p. 209.
(3)
승문: 조조상전, 유하언속? 사운: 여종십마인변전득래?
어떤 중이 물었다. "조사와 조사가 서로 전하는 것은 어디에 속하는 말입니까?"
보복화상이 말했다. "그대는 어디에서 전해
받았는가?"
(4)
師有頌曰: 大士梁天請講開, 始登蓮座섭梯廻, 皇情未曉志公說, 大士金剛已講來. p. 257.
(4) 사유송왈:
대사양천청강개, 시등연좌섭제회, 황정미효지공설, 대사금강이강래.
복선초경화상이 게송을 읊었다. "양의 황제가 달마대사께 설법하시길 청하니, 연화좌에 오르자 계단을 밟고 돌아갔다. 황제가 그
뜻을 알지 못하니 지공이 설명하길, 대사께서 금강불법을 이미 강론했다 하네."
(5) 師問僧: 從什摩處來? 對云: 從淮南來. 師云: 東湖水滿也未? 對云: 未. 師云: 如許多時雨水, 尙未滿? 道吾云:
滿也. 雲암云: 湛湛底. 洞山云: 什摩劫中曾久(欠)小來? p. 264.
(5)
사문승: 종십마처래? 대운: 종회남래. 사운: 동호수만야미? 대운: 미.
사운: 여허다시우수, 상미만? 도오운: 만야. 운암운: 담담저. 동산운:
십마겁중증구(흠)소래?
마조화상이 어떤 중에게 물었다. "어디에서 오는가?" -
"회남에서 옵니다." - "동호의 물이 가득 찼던가?" -
"아닙니다." - "그렇게
오랫동안 비가 왔는데 아직 가득하지 않다고?"
도오가 말했다. "가득합니다." 운암이 말했다. "담담합니다." 동산이 말했다. "어느
겁중에 줄어들었습니까?" [( )는 원문의 誤字(오자)를 바로잡은 것.]
(6) ·
· · 故云: 有佛無佛, 性相常住. 此是閑暇語話引來, 非是達摩將此爲祖宗的意. p. 351.
(6) ·
· · 고운:
유불무불, 성상상주. 차시한가어화인래, 비시달마장차위조종적의.
"·
· · 그러므로 말하기를 '부처님이 계시건 계시지 않건 성품은 항상 머무른다'고 하셨는데 이러한 것은 한가히 말하며 인용하신
것이지 달마가 이것을 조종으로 삼은 것은 아니다."
(7) 當今殿下敬重三寶興闡大乘, 皆是靈山受佛付囑來大師. p. 220.
(7) 당금전하경중삼보흥천대승,
개시령산수불부촉래대사.
지금의 전하께서도 삼보를 공경하여 중히 여기시고 대승법을 펴시니 모두가 영산회상에서 부처님의 수기를 받은 대사들이시다.
(8) 師到鵝湖, 當門安下, 忽然見燈頭來挑燈, 便造偈曰: 一靈孤燈當門懸, 擬欲挑來歷劫昏. 山聲朴直人難見, 此中會得處處全.
p. 192.
(8) 사도아호, 당문안하,
홀연견등두래도등, 편조게왈: 일령고등당문현, 의욕도래역겁혼. 산성박직인난견,
차중회득처처전.
장생화상이 아호에게 갔다. 막 문턱에 들어서는데 홀연 등두가 와서 등을 켜는 것을 보고는 곧 게송을 지었다.“영험한 등 하나
홀로 문에 걸려 있어, 밝히고자 하나 역겁이 어둡다. 산의 소리는 소박하고 곧으나 사람들이 보기 어려워, 이 중에서 깨달으면 곳곳에
온전하리라.”
☞
[①‘挑燈(오등)’은 심지를 돋우는 것, 등불을 켜는 것을 의미한다. 따라서‘挑來(도래)’는 등불을 들고 오는 것이 아니라 불을 켜는
것이다. ②'擬欲(의욕)'이 있어 미래의 일처럼 해석되지만 실제로는 과거에 의도했던 일로서 동작은 이미 완성되었지만 그
성과가 크지 않음을 나타낸다.]
2. 過去回想(과거회상)
동작이나 상태가 과거에 발생한 일임을 나타내는 것이다. 앞 (1)절의 완성을 나타내는 용법 역시 대체로 과거에 발생한 것을
나타내므로 이 둘의 구분이 명확한 것은 아니다. 굳이 이 둘을 구별하자면,
완성을 나타내는 '來'는 동사 뒤에 직접 결합하며
방향이동의 의미를 다분히 내포하여 過去回想(과거회상)을 나타내는 '來'보다 덜 허화된 것이라고 할 수 있다. 또 太田辰夫(태전신부)의 고찰에 의하면
과거회상 용법의 경우 '현재 시점에서 이 동작이나 상태가 존재하지 않는다'고 한다.
(9) 有行者問: 生死事大, 請師一言. 師曰: 行者何時曾死來? p. 116.
(9)
유행자문: 생사사대, 청사일언. 사왈: 행자하시증사래?
어떤 행자가 물었다. "생사의 일이 큽니다. 스님께서 한마디 해주시길 청합니다." 신산화상이 말했다. "행자는 어느 때 일찍이
죽었었는가?"
太田辰夫(태전신부)는 이 예문을 過去回想(과거회상)을 나타내는 예로 보고, 그 뒤에 괄호를 달아 '지금은 살아 있다(いまは生きている)'고 부언하고
있다.
(10) 茗溪和尙對師說話, 去後師向雲암曰: 茗溪向上曾爲節察來. p. 90.
(10)
명계화상대사설화, 거후사향운암왈: 명계향상증위절찰래.
명계화상이 약산화상과 말을 나누었다. 그가 가고 난 뒤 약산이 운암에게 말했다. "명계화상이 지난날 현달했었다."
(11) 撫州刺史便問圓長老, 只如國王大臣未曾見有小福, 未審曾供養什摩人來? p. 154.
(11)
무주자사편문원장로, 지여국왕대신미증견유소복, 미심증공양십마인래?
무주자사가 원장로에게 물었다. "국왕이나 대신은 일찍이 복이 적었던 것을 보지 못했습니다. 도대체 일찍이 누구를 공양했던
것입니까?"
(12) 後聞夾山, 直造澧陽, 재展座具時夾山問: 這裏無殘飯, 不用展炊巾. 對曰: 非但無有亦無者處. 夾山曰: 只今적? 對云:
非今. 夾山云: 什摩處得這개來? 對云: 無這개. p. 171.
(12)
후문협산, 직조례양, 재전좌구시협산문: 저리무잔반, 불용전취건. 대왈:
비단무유역무자처. 협산왈: 지금적? 대운: 비금. 협산운: 십마처득저개래?
대운: 무저개.
뒤에 협산에 관해 듣고는 곧 예양으로 갔다. 막 좌구를 펴는데 협산이 말했다. "여기에는 남는 밥이 없으니 밥짓는 수건을 펼
필요 없다." - "없을 뿐만 아니라 이곳도 없습니다." 협산이 말했다. "지금인가?" "지금이 아닙니다."
- "어디서 이런 소식을
얻었나?" - "이것이 없습니다."
참고
>: 적[①
니-語調(어조)를 고르는 조사 ; '니'는 말을 고르는 것이다. 가령
禪語錄(선어록)에서 '무슨 까닭인가?'라거나 '복숭아꽃을 보기전에?'라고
말하는 등과같다. ② 적-귀신을 쫓는 부적을 쓰는 글씨; 사람이 죽어
귀신이 되는데 사람들은 그것을 보면 두려워한다. 귀신이 죽어 '적'이
되는데 귀신이 보면 두려워 한다.]
譯經院(역경원)의 번역에서는 후자의
의미로 보았고 太田辰夫(태전진부)는 전자의 예로 봄. 전자의 의미로
보면 '조당집'에서 문미 어기조사로 '적' '尼(니)' '니'가 다 같이 의문의
어기조사(어기조사)로 쓰인 것이 된다. 본고는 전자.(한문;적=위에漸+耳아래)
(13) 問: 何故月輪相上頭著牛字來, 月輪相中心着卍字, 對之? p. 372.
(13)
문: 하고월윤상상두저우자래, 월윤상중심착만자, 대지?
"무슨 까닭으로 (조금 전에는) 월륜상의 위쪽에는 '牛(우)'자를 붙이더니 (지금은) 월륜상 안에 '卍'을 두어 그것을 짝짓는가?"
[도형에 대한 설명으로서 두 개의 서로 다른 도형임.]
(14) 問: 日未出時如何? 師云: 昔日曺山亦曾여摩來. 進云: 日出後如何? 師云: 猶欠曺山三月糧. p. 158.
(14)
문: 일미출시여하? 사운: 석일조산역증여마래. 진운: 일출후여하? 사운:
유흠조산삼월양.
"해가 나오기 전이 어떠합니까?" 조산이 말했다. "예전에 조산 또한 일찍이 그러했었다." -
"해가 나온 뒤에는 어떠합니까?" -
"오히려 조산의 석 달치 식량이 부족하다."
(15) 師云: 十人家活, 九人作鬧, 一人不知. ·
· · 問: 九人여摩來, 有何音信? 師云: 九人不得意. p. 183.
(15)
사운: 십인가활, 구인작료, 일인불지. ·
· · 문: 구인여마래, 유하음신?
사운: 구인불득의.
구봉화상이 말했다. "열 사람이 집에서 살고 있는데, 아홉 사람이 난리를 쳐도 한 사람이 알지 못한다." ·
· · "아홉 사람이
이처럼 했는데, 어떤 소식이 있습니까?" - "아홉 사람은 뜻을 얻지 못했다."
(16) 南泉翫月次, 時有僧問: 何時得似這개月? 泉云: 王老僧二十年前亦曾여摩來. p. 211.
(16)
남천완월차, 시유승문: 하시득사저개월? 천운: 왕노승이십년전역증여마래.
남전화상이 달을 구경하고 있는데 어떤 중이 물었다. "어느 때에 이 달과 같이 될 수 있을까요?" -
"왕로사도 이십 년 전에는
그러했었다." [여摩來는 모두 16회.王老僧: 남전화상은 자신을 가리켜 흔히 '王老師(왕노사)'라고 하였는데 여기에서는 '王老僧(왕노승)'이라 한
것.]
(17) 又問: 이到曹溪得개什摩物來? p. 75.
우문: 이도조계득개십마물래?
행사화상이 또 물었다. "그대는 조계에 갔다가 무슨 물건을 얻었나?"
(18) 僧拈問順德: 南泉見黃蘗,‘去什摩處?’意旨如何? 順德云: 也是黃蘗招致得. 僧云: 只如黃蘗後여摩祗對南泉, 還得也無?
德云: 且自付則得. 僧云: 只如對南泉作什摩道? 德云: 汝作南泉來. p. 304.
(18)
승념문순덕: 남천견황벽,‘거십마처?’의지여하? 순덕운: 야시황벽초치득.
승운: 지여황벽후여마지대남천, 환득야무? 덕운: 차자부칙득. 승운:
지여대남천작십마도? 덕운: 여작남천래.
한 중이 이 일을 순덕에게 전하고는 물었다. "남전화상이 황벽화상을 보고는 '어디로 가느냐' 하고 물은 뜻이 어떠한 것입니까?"
순덕이 말했다. "역시 황벽이 불러들인 것이다." - "황벽이 뒤에 그처럼 남전에게 대답하였는데 옳은 것입니까?" "그대가 남전이
되었구나."
(19) 有時僧참次, 師云: 適來什摩處去來? 對云: 在. 師曰: 在什摩處? 僧彈指而對. p. 269.
(19)
유시승참차, 사운: 적래십마처거래? 대운: 재. 사왈: 재십마처? 승탄지이대.
어느 때에 한 중이 참례하는데 석공화상이 말했다. "조금 전에 어딜 갔었는가?" -
"있었습니다." - "어느 곳에 있었는가?" 그
중이 손가락을 튀기는 것으로 대답했다.
위 예문 (14)∼(16)과 같은 '여摩來(여마래)'는 모두 16회가 출현한다. '여摩(여마)'는 관형어나 부사어로도 사용되지만 단독으로도
술어에 충당된다. 여기에서는 '여摩'가 술어로서 '이처럼 하다'이고 '來'는 그러한 일이 일어났음을 나타내는 것이다.
예문
(14)에는 과거를 나타내는 '曾(증)'이 있고, (16)에는 '二十年前(이십년전)'이 있다. 이것은 20년 전에는 나도 너처럼 엉뚱한 생각이나 하고
있었다는 말이다. '∼去來(거래)' 역시 흔히 '來(래)'가 과거회상을 나타내는 것으로 본다.
3. 시간의 경과
위에서 과거를 나타내는 용법은 뒤에 의문을 나타내는 '不(불)' 등이 나타나는 경우를 제외하면 모두 절 끝에 사용된 것이다.
과거회상의 경우 대체로 그 동작이나 상태가 현재 존재하지 않는 것이고, 완성의 경우 대개 현재시점까지 시간의 경과에 대해서는 重點(중점)을
두지 않는 것임을 앞에서 보았다.
아래 예문에서 '來(래)'는 대체로 현재시점을 終點(종점)으로 하여 [드물게 過去時點(과거시점)을 終點(종점)으로 하는 예도
있음] 어떤 동작이나 상태가 출현한 이래의 경과를 서술하고 있는 것이다.
이것은 동사 뒤에 긴밀하게 결합하여 마치 복합동사처럼
보이기도 한다. 이를테면 아래 예문 (20)을 보면 情態(정태)를 나타내는 것으로 볼 수 있는 '得(득)'이 '住來(주래)' 다음에 나타나고 있다. 이와
달리 또 '來(래)'가 절 끝에 나타나기도 한다.
'不出家(불출가), 不持戒(불지계)'와 같이 두 개의 절 뒤에 '來'가 나타나는 예도 있다. 그래서 시간의
경과를 나타내는 용법은 의미상으로 과거회상이나 완성과 유사하지만 앞의 두 용법과는 다소 다른 특징을 보여주는 것이다.
(20) 師初住時, 取村公乞牛欄爲僧堂, 住來得多, 時近有二十來人. p. 84.
(20)
사초주시, 취촌공걸우란위승당, 주래득다, 시근유이십래인.
약산화상이 처음 머물 때, 촌공에게
마구간을 빌어 승당으로 삼았다. 머무른 지 좀 되자 근 이십여 명의 사람이 모였다.
(21) 師因喚沙미, 道吾曰: 用沙미童行作什마? 師曰: 爲有這개. 吾曰: 何不기却? 師曰: 有來多少時? p.
85.
(21) 사인환사미, 도오왈: 용사미동행작십마?
사왈: 위유저개. 오왈: 하불기각? 사왈: 유래다소시?
약산화상이 사미승을 부르니 도오가 말했다. "사미아이는 무엇을 시키시려구요?" -
"이것이 있기 때문이지." - "어째서
버려버리지 않습니까?" - "있은 지 얼마나 되는가?"
(22) 師曰: 汝여我擎鉢盂來. 院主不會. 雲암曰: 和尙無手脚來多少時? p. 87.
(22)
사왈: 여여아경발우래. 원주불회. 운암왈: 화상무수각래다소시?
약산화상이 원주에게 말했다. "그대는
나를 위해 발우를 가져다 주게." 원주가 말뜻을 알아듣지 못하자 운암이 말했다. "화상은 손발이 없어진 지 얼마나 되십니까?"
(23) 尼僧問: 如何得爲僧去? 師曰: 汝作尼來多小時? p. 96.
(23)
이승문: 여하득위승거? 사왈: 여작니래다소시?
어떤 비구니승이 물었다. "어떻게 하면 비구승이 될
수 있습니까?" 용담화상이 말했다. "그대가 비구니승이 된 지 얼마나 되는가?"
(24) 師問道吾, 老兄家風作摩生? 吾曰: 敎汝指點著, 堪作什摩? 師云: 無這개來多少時? 吾云: 牙根猶帶生삽在. p.
99.
(24) 사문도오, 노형가풍작마생?
오왈: 교여지점저, 감작십마? 사운: 무저개래다소시? 오운: 아근유대생삽재.
운암이 도오에게 물었다. "노형의 가풍이 어떠합니까?" 도오가 말했다. "사형에게 점검하게 시켜서 뭐하겠습니까?" 운암이
말했다. " "「이것」이 없었는 지 얼마나 됩니까?" -
"이빨 뿌리에 아직도 떫은 물이 남아 있군요." [운암은 도오의
친동생이면서 먼저 출가한 師兄(사형)이다.]
(25) 因비樹向火次, 師問: 作什摩? 비樹曰: 和合. 師曰: 여摩則當頭脫去也? 樹云: 隔闕來多少時也? p.
105.
(25) 인비수향화차, 사문: 작십마?
비수왈: 화합. 사왈: 여마칙당두탈거야? 수운: 격궐래다소시야?
비수화상이 불을 쬐는데 도오화상이 물었다. "무엇을 하는가?" -
"화합합니다." - "그러한즉 곧 벗어나겠군." -
"가로막히고
없어진 지 얼마나 됩니까?"
(26) 問: 如何是無참無愧底人? 師曰: 不出家不持戒. 進曰: 不出家, 不持戒來多少時也? p. 173.
(26)
문: 여하시무참무괴저인? 사왈: 불출가불지계. 진왈: 불출가, 불지계래다소시야?
"어떠한 것이
부끄러울 것도 창피할 것도 없는 사람입니까?" 낙포화상이 말했다. "출가하지도 않고 계를 지니지도 않는다." -
"출가하지도 않고 계를
지니지도 않은 지가 얼마나 됩니까?"
(27) 問: 如何是糞掃一納衣? 師云: 迦葉被來久. p. 195.
문: 여하시분소일납의? 사운: 가섭피래구.
"어떠한 것이 (부처님의) 누더기를 기워 만든
옷입니까?" 경청화상이 대답했다. "가섭이 입은 지 오래이니라."
(28) 問: 此개門中始終事如何? 師云: 이道, 目前成來多少時? 僧云: 不會. p. 285.
(28)
문: 차개문중시종사여하? 사운: 이도, 목전성래다소시? 승운: 불회.
"이 문중에는 처음과 끝의
일이 어떠합니까?" 오설화상이 말했다. "그대는 말해 보라, 목전의 일이 이루어진 지 얼마나 되는지." 그 중이 대답했다.
"모르겠습니다."
(29) 師曰: 吾出世來, 恰三十年亦可行矣. 三日寅時終焉. p. 156.
(29)
사왈: 오출세래, 흡삼십년역가행의. 삼일인시종언.
"내가 출세한 지 꼭 삼십 년이 되었으니 갈
때가 되었구나." 삼일 인시에 입멸하셨다. ['出世(출세)'란 스님이 도를 얻어 독립하여 암자를 짓거나 절의 주지가 되는 것을 말한다.
따라서 시간적인 경과를 나타낸다.]
(30) 師云: 我自住此山來, 未曾遇見其中人. p. 163.
사운: 아자주차산래, 미증우견기중인.
"내가 이 산에 산 이래로 '그 안의 사람'은 만나지
못하였습니다."
(31) 有人問: 和尙住此間來, 還見作家也無? 師云: 作家則不見, 兩개石牛鬪入海, 直至如今不得廻. p. 300.
(31)
유인문: 화상주차간래, 환견작가야무? 사운: 작가칙불견, 양개석우투입해,
직지여금불득회.
어떤
사람이 물었다. "화상께서 이곳에 사시면서 善知識(선지식)을 보셨는지요?" -
"善知識은 보지 못했고, 두 돌소가 싸우면서 바다로 들어가는 걸
보았는데 아직 돌아오지 않는군요." [作家(작가)=大家(대가), 善知識(선지식).]
(32) 父阿孃眷屬遠近隣舍총來驚評曰: 不可思議, 這개兒子養來到十六, 병不曾見他語話, 又不曾見他過門前橋. p.
57.
(32) 부아양권속원근린사총래경평왈:
불가사의, 저개아자양래도십육, 병불증견타어화, 우불증견타과문전교.
아버지, 어머니, 가족, 인근 이웃들이 모두 와서는 놀라 말했다. "희한한 일이로다. 이 아이는 기른 지 16세가 되도록
그가 말하는 것을 본 적이 없는 데다 그 애가 문 앞의 다리를 건너가는 것도 본 적이 없었는데."
4. 두 동작의 연결
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