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◈ 선사상(禪思想)
: [참고:dic☞선과
교(禪과敎)] *[아래↓
구산선문▽구산문]
공식적인 선의 유입은 가지산(迦智山) 도의(道義)가 당으로
건너가 마조(馬祖)의 법사(法嗣) 서당(西堂)으로부터 선을 전수하고
돌아와 가지산(迦智山)에 산문(山門)을 연 것을 시초로 하고 있습니다.
그리고 신라 말에 선종이 들어 오면서 지방의 사찰을 중심으로 선문이
형성되는데 이것을 구산선문이라고 하고 있습니다.
신라 말에 당나라에서
선을 전수하고 돌아 온 승려들은 자신들이 전수해 온 선을 널리 알리려고
노력하였으나 그 당시 신라는 선종을 받아들이기에는 교종의 자리가
너무도 컸습니다. 그래서 선승들은 자신들의 제자와 함께 지방으로 내려가
절을 짓고 선문(禪門)을 열게 되었습니다.
이것이 구산선문이 시작된
이유입니다. 우리 나라에 들어
온 선종은 중국에 있던 남종선을 받아들인 것이며, 중국의 선종(禪宗)이라고
하는 것은 달마대사가 인도로부터 와서 전한 것이라고 합니다.
선종은
경전의 해석이나 말, 문자를 수단으로 삼지 않고
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마음에서 마음으로
전하는 교외별전(敎外別傳)을 종(宗)의 강격(綱格)으로 하고, 좌선(坐禪)으로써
자기 스스로를 관찰하는 수행을 함으로써[내관자성(內觀自省)]자성을
깨닫고, 자증삼매(自證三昧)의 묘경(妙境)을 요달함을 종요(宗要)로
하는 종파(宗派)입니다. 또한
선종(禪宗)이란 부처님의 교설(敎說)을
소의(所衣: 의지할 바 대상이라는 뜻으로 부처님이 설하신 내용에 의지한다는
것)로 삼는 교종(敎宗)에 대하여 좌선(坐禪)을 닦는 종지라는
뜻이다.
선종(禪宗)은 부처님으로부터 정법(正法)을 유촉 받은 가섭존자(迦葉尊者)로부터
28조 보리달마(菩提達磨)가 있고, 28조(祖)인 보리달마(菩提達磨)가
중국에 건너와 2조 혜가(慧可, 487-593)에게 법을 전함으로 부터,
제 5조인
홍인(弘忍, 602-675)에 이르러 그 문하(門下)에서 혜능(慧能, 638-713)을
제 6조로 하는 남종(南宗)과 신수(神秀, ?-706)를 제 6조로 하는 북종(北宗)으로
나뉘어 졌습니다.
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그러나 신수(神秀)의 북종(北宗)은 오래지 않아 맥(脈)이 끊어지고
혜능(慧能) 남종만이 5가(家) 7종(宗)으로 번성하였다고 합니다. 우리 나라에 선종(禪宗)이 들어 온 것은 신라(新羅) 선덕여왕(善德女王)
5년(784)에
당나라의 서당지장사(西堂智藏師)에게서 법(法)을 받은 도의선사(道義禪師)가
돌아와 법을 전하기 시작한 것을 그 초조(初祖)로 하고 있습니다.
서당지장
스님은 마조도일 스님의 법을 이었고, 마조
도일(馬祖 道一)스님은 조계혜능 스님의
법을 이었으므로 우리 나라의 조계종은 육조 혜능의 법맥을 이어 받은
것이라고 할 수 있는 것입니다.
그러므로 구산문은 하나의 종파이며,
구산문으로 불리운 이유는 선문 가운데 선법을 널리 알린 아홉개의 선문이
있고, 이 선문을 말할 때 구산문이라고 하는 것입니다. 그러므로 구산문은
선법(禪法)을 크게 떨친 아홉개의 사찰을 말하는 것입니다.
당나라를 유학한 승려들에 의해 전래된 선종은 기존의 기반을 잡고
있던 교종과 갈등을 겪으면서도 한국불교의 사상적인 변화를 가져오는
원동력이 되었습니다. 이와 같이 불교가 침체되어 말기에 이를 무렵 불교의 새로운 풍조라고
할 수 있는 禪이 중국에서 와 山門을 열고 자리를 잡기 시작한 것이며,
이 구산선문(九山禪門)은 신라말부터 고려 초의 선종계(禪宗界)를 망라하는
대표적인 개념이다.
⊙
구산문, 구산선문(九山禪門)이라고도 하며, -
가지산(迦智山) · 실상산(實相山) · 동리산(桐裡山)
· 봉림산(鳳林山) · 사자산(獅子山) ·
성주산(聖住山) · 사굴산(사굴山) · 수미산(須彌山)
· 희양산(曦陽山)을 이름하며,
그 하나
하나를 살펴보면 다음과 같다.
(1) 가지산(迦智山) :
도의(道義)의 법손인 체징(804-880)이
보림사를 창건하고 도의의 종풍을 떨쳐 가지산파를 이루었습니다. 도의의
속성은 왕씨이며, 북한부 사람으로 그 법호는 처음 명적(明寂)이었으나
나중에 원적(元寂)이라고 하였습니다.
신라 37대 선덕왕 5년(784)에
당으로 건너가 마조도일(馬祖道一)의 제자 서당 지장(西堂智藏)에게서 법을 얻고 도의라 호를 고쳤다고 합니다.
헌덕왕 13년(821)에 귀국하여
선법을 일으키려 하였으나 당시 신라에서는 선을 이해하지 못하고 마설(魔說)이라
비방하며 받아 들여지지 않았습니다. 그래서 도의는 설악산(雪岳山)
진전사(陳田寺)에 칩거하여 그 법을 제자 염거(廉居)에게 전하였습니다.
그리고 염거(廉居)는 그 법을 다시 체징(體澄)에게 전하였습니다.
체징은
당으로 건너가 떠돌아다니며 고승을 찾았으나, 그의 조사(祖師)인 도의(道義)가
물려 준 것 이외의 법(法) 더 구할 것이 없음을 깨닫고 문성왕2년(840)에
돌아왔습니다. 돌아 온 체징은
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가지산(迦智山)에
보림사(寶林寺)를 창건하고
도의(道義)의 종풍을 크게 떨치게 되었습니다.
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| (2) 실상산(實相山) :
전북 남원의 실상사가 실상산문의 근저가
되었습니다.
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| 홍척(洪陟)이 흥덕왕 원년(826)에 귀국하여 실상사에서
선법을 일으켜 실상산파를 이루었다고 합니다.
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홍척(洪陟)은 일찍이
입당하여 도의와 마찬가지로 서당 지장(西堂 智藏)의 문하에서 법을
얻어 돌아왔습니다. 돌아온 홍척은 지리산 실상사에 있으면서 선법을
일으켜 많은 제자와 신도들이 귀의 했고, 그 중에서도
흥덕왕과 태자
선강(宣康)이 홍척의 제자가 되었다고 합니다. 실상사에는 홍척의 제자였던 편운(片雲)의 부도와 수철(秀澈, 817-893)의
탑비가 남아 있다. 그중 편운(片雲)의 부도에는 그가 홍척의 제자라고 되어
있으며, 수철의 탑비에는 실상사에서 스승 홍척에게 법을 얻었으나 심원사(深源寺)에서
후진을 양성하였다고 되어 있습니다.
홍척은 가지산문의 도의와 같은
스승인 서당지장에게 법을 받았으나 도의(道義)보다 늦게 신라로 돌아왔습니다.
그러나 산문(山門)의 터전은 가장 먼저 닦아 구산선문(九山禪門) 중
제일 먼저 개산(開山)한 선맥으로 꼽히고 있습니다.
(3) 동리산(桐裡山) :
혜철(惠哲784-861)이 귀국한 후 문성왕
원년(839)에 태안사에 선지를 펴 동리산파를 이루었습니다. 혜철도 도의,
홍척과 더불어 서당(西堂)에게서 법을 받아 돌아와 선지을 펴는데 힘섰습니다.
(4) 봉림산(鳳林山) :
현욱(玄昱787-868)의 제자 진경 심휘(854-895)가
경남 창원에 봉림사를 세워 봉림산파를 이루었습니다. 현욱(玄昱)의
속성은 김씨이며, 일찍이 출가하여 헌덕왕 때 당나라로 가서 마조(馬祖)의
문인(門人) 장경(章敬) 회휘(懷暉)에게 배워 법을 얻었다고 합니다.
현욱은 희강왕 2년(837)에 귀국하여 처음에는 지리산 실상사에 안거(安居)하다가
혜목산(慧目山) 고달사(高達寺)로 옮겨 그의 법을 펼쳤다. 그래서 현욱(玄昱)을
혜목산화상(慧目山和尙)이라고 합니다.
현욱이 크게 선풍을 떨치다 경문왕
8년(808)에 82세의 나이로 입적하자 그의 제자인 진경 심희(眞鏡 審希,
854-923)가 봉림사(鳳林寺)를 세워 봉림산의 선맥을 이루게 되었습니다.
(5) 사자산(獅子山) :
도윤(道允800-868)의 제자 징효절충(831-895)이
헌강왕 때 강원도 영월에 서자산사를 세워 사자산파를 이루게 되었습니다.
도윤은 헌덕왕 17년(825)에 입당하여 남천 보원(南泉 普願)에게서 법을
얻고 돌아와 동악(棟岳)에 머물다가 다시 쌍봉사(雙峯寺)로 자리를 옮겨
종풍을 크게 떨치게 되었고, 그래서 도윤을 쌍봉화상(雙峯和尙)이라고
합니다.
문경왕 8년(868)에 71세로 세상을 입적하셨고, 익호(謚號)를
철감(哲鑑)이라고 하였습니다. 그리고 그의 제자 징효 석중(澄曉 析中,
831-895)이 흥령사(興寧寺)를 세우고 수 백명의 제자와 더불어 사자산파를
이루게 되었습니다.
(6) 성주산(聖住山) :
무염(無染, 800-888)의 속성은 김씨이며
태종 무열왕의 8대손입니다. 일찍이 출가하여 처음 설악산 오색석사(五色石寺)에서
법성(法性)에게 득도(得道)하였고, 부석사(浮石寺)의 석징(釋澄)에게서
화엄경을 배웠습니다. 821년 당나라로 가서 마조도일의 제자인 마곡보철에게
법을 얻었다고 합니다.
그곳에 있는 동안 사람들은 그를 동방대보살이라
존경하였으며, 귀국 후 성주사에서 법을 펴다가 경문왕과 헌강왕의 국사가
되었으며 무설토라는 독특한 선법의 법문으로 2천명의 문하를 이루었다고
전해집니다. 그의 제자 가운데는 심광, 현휘, 대통, 여엄 등이 뛰어
났다고 합니다.
(7) 사굴산 :
사굴산문은 문성왕 때 범일(810-889)선사가 강릉의
하구정면에 굴산사에서 개창한 선문입니다. 범일은 태어날 때부터 육계가
정수리에 있었다고 합니다.(육계란 부처님의 정수리가 솟아 상투모양을
이룬 모습을 말하는 것입니다)
15세에 출가하여 831년 당나라로 가서
염관제안의 법을 전수 받고 847년에 귀국하여 굴산사에서 법을 폈습니다.
이곳에 살면서 40여년 동안 한번도 산문 밖을 나가지 않았다고 하며,
역대 국왕의 존경과 신임을 받았다 합니다
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| 범일은
특히 특이한 진귀조사설을 남겼는데 그것에 의하면, 교는 석가모니 부처님에게서
나왔으나
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| 선법(禪法)은
진귀조사로부터 부처님이 받아서 전하였다는
것입니다. [이것은 중국이나 일본에는 없는 설(說)]이며
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| 그 사실도 인정되고
있지 않았지만, 조선시대 청허휴정이 이를 인정한 후, 조선후기 선논쟁의
근거가 되었고
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여래선보다 보사선을 우위에 두는 조사선의 사상적 근거가
되었습니다. 그의 제자로는 개청(835-930), 행적(832-916)등이 유명하고
고려 때까지 번성하여 구산선문 중에서 가장 위세를 떨쳤다고 합니다.
(8) 수미산(須彌山) :
이엄(利嚴, 870-936)의 속성은 김씨이며,
12세 때 가야갑사(迦耶岬寺)에서 출가하였습니다. 그 뒤 진성왕 10년(896)에
입당하여 운거 도응(雲居道膺)의 문하(門下)에서 6년을 수행하고 법인(法印)을
얻었습니다.
그 후 널리 선지식(善知識)을 찾아 보고 효공왕(孝恭王)
15년(911)에 귀국하였습니다.
고려 태조가 그의 법이 높음을 듣고 궁중으로
맞아 들여 법을 받았으며, 태조 15년에는 수미산(須彌山, 황해도 해주군
귀산면)에 광조사(廣照寺)를 지어 그를 있게 하였다고 합니다. 이로써
그의 휘하에 모이는 많은 학인(學人)들을 가르치며 도화(道化)를 떨치다가
태조 19년(936)에 67세의 나이로 입적하였는데 익호(謚號)를
진철대사(眞澈大師)라고
하였습니다. 그의 문하(門下)에는
처광(處光), 도인(道忍), 정능(貞能), 경숭(慶崇)등 수 백명이 있어
그의 법을 전승하였는데 수미산(須彌山)에서 선의 일파(一派)를 이루었으므로
수미산이라고 합니다.
(9) 희양산(曦陽山) :
경북 문경의 봉암사, 도헌(道憲)이 봉암사를
창건하고 법손인 경양(競讓, 878-956)이 봉암사를 중건하고 희양산문을
이루었습니다. 경양(878-956)은 속성이 왕씨이며, 일찍이 출가하여 공주(公州)
남용원(南 院) 여해(如海)에게 득도하였다 한다. 효공왕 4년(900)에 중국으로
가서 곡산의 도연(道緣)에게서 크게 깨달은 뒤
고려 태조 7년(924)에
돌아왔습니다. 강진 백엄사에사 법을 펼 때 경문왕이 글을 보내어 그
덕을 칭찬하고 봉종대사(奉宗大師)라는 호를 주었습니다. 그 뒤 법을
닦기에 좋은 장소를 찾아 나섰다가 두 호랑이의 안내로 도착한 곳이
희양산이었고, 이 곳이 그의 법사(法師)인 도헌(道憲)이 창건한 봉암사였습니다.
그는 여기서 많은 제자들과 선의 일파(一派)를 이루었으며, 이 산문을
희양산문이라 합니다. 구산문의 완성은 종래 이엄의 수미산문 개산(태조15년,932)로 여겨져
왔으나, 도헌을 개산조로 하는 희양산문이 경양대에 이르러 실질적인
산문의 형태를 띠게 된 것으로 보아(태조18,935) 희양산문의 개산을
마지막으로 하고 있습니다.
이렇게 수미산문과 희양산문의 성립에 의하여
비로소 구산선파가 형성되었던 당시 나말여초에 많은 선사들이 배출되어
9산으로 이루어진 선문가풍을 이어 나갔습니다. 이것은 구산선이 신라말에
다 형성이 된 것이 아니라 고려 초에 걸쳐 형성되는 과정에 있는 것이나
구산선이라고 하면 신라의 선문을 말하는 것으로 통용되고 있습니다.
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구산선문(九山禪門)의 성격은
모두 육조 혜능의 법을 잇는 남종선의 영향을 받았다는 것입니다.
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산문은
아홉군데로 나뉘어져 있었지만 모두 조계(曹溪);혜능(慧能)을
조(祖)로 삼고 그 선법(禪法)인 조계선(曹溪禪)을 참구(參究)하였으므로
고려 초에 확립된 조계(曹溪)를 조(祖)로 하는 해동(海東)의 선종(禪宗)이라는
것입니다
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선종의 등장은 단순히 중국의 선불교를 옮긴 차원이 아니라
신라 말 고려 초의 사회, 정치적 격변의 시기에 우리 민족과
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| 한국 불교의
새로운 사상으로 자리잡게 된 것입니다.
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| 그리고 선종은 고려에 접어들면서
새로운 전기를 마련하게 되며, 오교양종으로 자리잡아가기 시작하는
것입니다.
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※ 참고
내용 :☞ 달마(達磨大師)는 중국 남북조시대의
승려로 중국 선종의 시조입니다.
범어로 그의 이름은 Bodhi-Dharma 라
하고 보리달마(菩提達磨)라고 음역하는데 달마는 그 약칭입니다. 남인도
향치국의 왕자로 성장하여 대승불교의 승려가 되었으며, 선에 통달하여
반야다라 존자의 법통을 이은 뒤 벵골만에서 배로 떠나 오랜 항해 끝에
중국의 광동에 이르게 되었습니다.
그리고 지금의 남경인 금릉에 가서
양무제를 만나게 되었는데 그 때 달마의 나이가 130세였다고 전해지고
있습니다. 당시 중국으로 남북으로 나뉘어져 있었습니다.
양무제는 남쪽에
머무르고 있었는데 현세적인 일에 더 관심이 많아 달마를 만나자 마자
“내가 절을 세우고 경을 간행하며 승려들을 권장하오. 그러니 그 공덕이
얼마나 되겠오?”하고 질문을 했습니다.
달마는 대답하기를 “무공덕이오”
했습니다.
양무제는 달마의 말과 행동을 이해하지 못했습니다.
달마는
북쪽으로 가 소림산에서 9년간 절벽을 향하여 침묵을 했습니다.
달마는
사람의 마음은 본래 청정하다는 이치를 깨달아야 한다고 주장하고 이
선법을 혜가(慧可)에게 전수하였습니다. 이로 인해 달마는 중국 선종의
시조로 숭앙 받기 시작했습니다.
석존이 가섭존자에게 마음과 마음으로
전한, 이른 바 삼처전심 즉
영산회상에서 염화미소하고(靈山會上擧拈花)
다자탑 앞에서
자리를 나누며(多子塔前分半座),
쌍림에서 관 밖으로 발을 내보인(沙羅雙樹下 槨示雙趺)데서 시작하여,
달마대사가
중국으로 건너와 소림산에서 9년 동안 수행한 후 혜가에게 법을 전한데서
시작되는 것입니다
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| 불교인터넷TV-자료를 참고
하여., 덧붙여 작성 함
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