23	金剛般若波羅蜜經 _ 淨心行善分 (第 二十三)
◀   제 23 : 정심행선분   ▶
	復次須菩提 是法 平等 無有高下 是名阿뇩多羅三먁三菩提       부차수보리 시법 평등 무유고하 시명아뇩다라삼먁삼보리       以無我無人無衆生無壽者 修一切善法 卽得阿뇩多羅三먁三菩提       이무아무인무중생무수자 수일체선법 즉득아뇩다라삼먁삼보리       須菩提 所言善法者 如來說卽非善法 是名善法       수보리 소언선법자 여래설즉비선법 시명선법
금강반야바라밀경강화(金剛般若波羅蜜經講話) : 淨心行善分 (第 二十三)
	또 수보리야, 이 법은 평등하여 높은 것도 없고 낮은 것도 없으므로 이를 이름하여 아뇩다라삼먁삼보리라 하나니, 이는 아상이 없고 인상·중생상·수자상도 없기 때문에, 온갖 착한 법(善法)을 닦으면 즉시에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻느니라. 수보리야, 이른 바 착한 법(善法)이란 것은 여래가 말씀하기를 착한 법이 아니므로 이를 곧 착한 법(善法)이라 부르는 것 이니라.
DIAMOND SUTRA
Section XXIII.   The Practice of Good Works Purifies the Mind       :↑한글↑
	Furthermore, Subhuti, This is altogether everywhere, without differentiation or degree;   wherefore it is called "Consummation of Incomparable Enlightenment". It is straightly attained   by freedom from separate personal selfhood and by cultivating all kinds of goodness.   Subhuti, though we speak of "goodness" the Tathagata declares that there is no goodness;   such is merely a name.

① 이 법은 평등하여 높고 낮음이 있을 수 없다(是法平等 無有高下) : 불교에서 평등이라 함은, 높고 낮고, 깊고 얕고, 크고 작고, 많고 적고 하는 차별이 없는 - 한결같이 법의 근본이 되는 원리.., 만유의 본체를 말하는 것이다.   곧 아뇩다라삼먁삼보리는, 인간은 물론 축생 · 아수라에 이르기까지도 평등하고 무차별한 본질을 지니고 있음(나와 다르지 않음을 아는 마음자리의 깨달음)을 말하는 것이다.   마음이 지극히 맑고 깨끗하며(탐진치가 일어나지 않아) 얽매임이 없어야만(탐진치에 의한 애욕이나 애착등이 일어나지 않는 마음자리에서) 평등심을 얻을 수 있다.   부처와 중생이 다른 점이란, 부처는 사물에 집착하는 번뇌에서 해탈하고 있으며 다른 사물에 흔들림이 없지만, 중생은 제 몸이나 마음에 알맞는 경계, 즉 순경(順境)을 벗어날 때에는, 탐욕이라는 번뇌가 생기고, 자신의 몸과 마음에 고통을 주는 경계, 즉 위경(違境)일 때에는 진(賑)의 번뇌가 생긴다.   이러한 순경이나 위경에 있을 경우, 높고 낮음 없는 평등을 지키지 못 하고 아상(我相) · 인상(人相) · 중생상(衆生相) · 수자상(壽者相) 같은 사상(四相)과 함께, 색(色) · 성(聲) · 향(香) · 미(味) · 촉(觸) · 법(法) 같은 육진(六塵)에 물들고, 더럽혀지는 것이다.   이리하여 중생은 자기의 자성이 불성인 줄 알면서도, 생각과 행동이 바르지 못 하게 된다. '아뇩다라삼먁삼보리'는 이러한 육진(六塵)과 사상(四相)에 얽매이고, 집착하는 한, 절대로 이룰 수 없다는 것이다.   보리를 이룰 수 없다 라는 내용에 대해 _'무득무설분(無得無說分)과 구경무아분(究竟無我분), 무법가득분(無法可得分)'에 나오는 내용은 모두 다르다.   제 7.무득무설분은 석가여래께서 과위(果位)를 얻으신 것이 있을 것인가에 대한 의문이며, 제 13.여법수지분은 법도 없고 부처도 없으리라는 것에 대한 의문이고, 제 17.구경무아분의 후반은   선혜선인(善慧 仙人)이 연등부처님에게서 수기를 이룬 바가 있을 것인가에 대한 의문이며, 끝으로 제 22.무법가득분에서는 닦을 것도 있고 증득할 것도 있을 것인가에 대한 내용이다.   ② 선법(善法) : 선법이란 생활(수양)에 있어서 자기를 이롭게 하는 법을 말하는 것으로, 악법(惡法)과 반대되는 것이다. 선법에는 여러가지가 있으나 불교에서 기본이 되는 것으로 우선 말하는 것으로 오계(五戒)와 십선(十善)이 있다.   오계(五戒)로는 ① 중생을 죽이지 말라, ② 남의 물건을 함부로 훔치지 말라, ③ 음란한 짓을 하지 말라, ④ 거짓말을 하지 말라, ⑤ 술을 마시지 말라 등 다섯이며,   십선(十善)으로는 ① 살생하지 말 것, ② 도둑질하지 말 것, ③ 사음하지 말 것, ④ 함부로 망녕된 말을 하지 말 것, ⑤ 두 혀로 말(이간질 하는 말)을 하지 말 것, ⑥ 욕하지 말 것, ⑦ 꾸민('외곡 · 포장'한) 말을 하지 말 것, ⑧ 탐욕을 부리지 말 것, ⑨ 성내지 말 것, ⑩ 사견(邪見)을 내지 말 것 등이다.   이상과 같은 선법들은, 모두 '착한 생활 · 착한 행동'을 하게 하는 것이고, 또한 그날 그날을 반성하여 일상생활에 실천한다면, 수행하는데 큰 도움이 되는 것이며, 이 모두는 따로 해야하는 것이 아닌, 둘이 아닌, 별개의 것이 아닌 것이다. 더 나아가,   아뇩다라삼먁삼보리로 향하여 가는 '삼학 · 육도 · 육바라밀' 수행지침이 있다. 삼학(三學)이란 도를 닦아서 깨달아야 할 세 가지 '계학(戒學) · 정학(正學) · 혜학(慧學)'을 말하는 것으로, 계학과 정학을 거쳐서 비로소 혜학에 이르고, 혜학에서 미계(迷界)의 번뇌를 없이 할 수가 있다는 불가의 가르침이다. ☞삼학(三學)   한편 육도(六道)의 내용과, 행함(行)을 강조한 육바라밀(六波羅蜜)의 행(行), '보시 · 지계 · 인욕 · 정진 · 정진 · 선정' 등은, 부처님의 수행가르침(지침서)인 것이다.

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