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① 천(天) :
자기가 지은 업인(業因)에 따라서 중생들이 윤회하는 길을 여섯으로 나누어 6도(六道)라 하는데,
'지옥 · 아귀 · 축생 · 아수라(阿修羅) · 인간
· 천(天)'의 여섯을 말한다.
天(천)은 데바(Deva)로서 천상이라고도 하며, 천에 태어나는 것은
인간세상보다 더 좋은 과보를 받는 것이지만 그 곳에도 차별이 있어 욕계천
· 색계천 · 무색계천이 있다고 한다.
여기(금강경)서 말하는 天은 그러한
6도의 천이 아니라 천지만물을 주재하는 신을 가리키는 것으로 어떤 특정한 신이라기
보다는 신적인 존재를 총칭하는 표현이다.
② 아수라(阿修羅) :
원어 아수라(Asura)의 음역. 인도에서 가장 오래된 신의 하나. 인도 고전의 하나인
'리그베다(Rig-veda)'에서는 가장 수승(殊勝)한 성령(聖靈)이라는 뜻으로 사용되었지만,
중기 이후에 와서는 무서운 귀신으로
변화·인식되었다. 성품이 사나와 성을 잘 내고 덕이 모자라서 싸우기를 좋아하는 악신(惡神)이라고 생각되어 늘 무서운 형상으로 표현되고
있는 아수라는 '아소라(阿素羅)·아소락(阿素洛)·아수륜(阿須倫)'이라 음역하기도 하고 '비천(非天)·비류(非類)·
부단정(不端正)'이라 의역하기도 한다.
③ 탑묘(塔廟) :
탑(塔)은 범어 스트우파(Stupa)의 음역이지만, 廟(묘)는 한자어이다. 그러므로 범어와 한자어의 합성어라 하겠다.
☞원어는 차이트야 부후다(Caitya-bh ta)이다. 차이트야는 묘소를 가리키는 말이다.
불교에서 불타와 불제자들의 유골을 담은
거대한 무덤을 스트우파(Stupa), 즉 탑이라 부르며 유골을 묻지 않으며, 그 밖의 다른 성물인 발우·경전 등을 넣어 보관하는 건물을
차이트야(Caitya)라 불러 구별해 왔다.
그러나 후세에 와서 이 두가지를 혼용하게 되었다. 즉 탑묘란 말의 탑은 부처님의 사리를
모신 곳인 사리탑을 말하는 것이고, 묘는 불상이나 경전 따위를 모신 곳 곧 절을 말하는 것으로 풀이되고 있는
것이다.
사리(舍利)는 범어 사리라(Sarira)의 음역인데,
신골(身骨)
· 유신(遺身) · 영골(靈骨) 등으로 의역한다. 사리는
전신사리(全身舍利) · 쇄신사리(碎身舍利) · 생신사리(生身舍利)
· 법신사리(法身舍利) 등 네 가지로 구별된다.
전신사리는 다보불(多寶佛)과
같이 온 몸이 그대로 사리인 것이고,
쇄신사리는 석가불의 사리와 같이 몸에서 나온 낱알로 된 것이고,
생신사리는 여래가 멸도한 뒤에
전신사리나 쇄신사리를 남겨 사람과 하늘이 공양하게 하는 것이며,
법신사리는 대승
· 소승의 경전으로서 부처님이 말씀하신 오묘한 교법을
가리킨다.
원래는 신골이나 주검을 모두 사리라고 했는데, 후세에 와서 다비한 뒤에 나오는 작은 구슬 모양의 쇄신사리만을 말하게
되었다.
탑을 만드는 것은 퍽 오래된 일이지만, 석굴은 부처님의 10대 제자 중의 한 사람인 가섭불(迦葉佛)의 사리를 모시기 위하여
흙을 쌓아 만든 것이 최초라고 하며, 2 3세기 경에 인도의 아소카왕이 8만 4000의 탑을 쌓았다고 전해진다.
당시의 탑은 반구형(半球形)으로 쌓아 그 꼭대기에 수직으로 구멍을 뚫어 지평에 이르게 하고 그 밑바닥에 사리나 또는 값진
보물들을 장치한 다음 주위에 예배할 수 있는 길을 만들고 바깥에는 돌로 난간을 둘렀다.
탑의
건축재료로는 돌 · 벽돌 · 금속 · 나무 등 여러가지를 썼고,
특히 중국에서는 벽돌로 만든 전탑(塼塔), 일본에서는 목조탑(木造塔), 우리
나라에서는 석탑(石塔)이 발달되었다.
부처님의 사리는
여덟 곳에 나누어져 탑속에 봉안되어졌다고 하며, 그 하나가 우리나라의 경남 양산 통도사에 봉안되어져 있다고 전한다. 탑은 유골을 묻지
않고도 오직 특별한 영지임을 표시하기 위하여, 또는 그 덕을 앙모하여 보은의 공양으로 세워지기도 했다.
그래서 탑은 불교국가에서는 대단히 신성시되어
탑에 대한 예배는 불상에 대한 예배와 동일시 되었다. 고대신라에서 탑돌이 같은 행사가 성행했던 것은 이것에 연유하는 것이다.
즉
(금강경)에서 말하는 '탑묘와도 같이'는 '최대의 존경과 예배를 받는 탑묘와 같이 존경을 받는'이라는
뜻이다.
④ 만약 이 경전이 있는 곳이라면, 곧 부처가 있고 존중받을만한 제자가 있는 곳(若是經典所在之處 卽爲有佛若尊重弟子)
: 이 구절에
대해서는 옛날부터 다양한 해석이 존재하고 있다. 그 중에서 긴요한 것만 간추려 보면 다음과 같다.
1. 당의 혜정(慧淨)이 지은 [금강경주소(金剛經註疏), 3卷]: 有經之處則有佛敎 佛敎不異經敎也 可重之者是弟子 弟子卽是菩薩也
有佛顯有能說 有菩薩顯有能受 兩聖居中 處可尊(尊重弟子如文殊普賢也)
2. 송의 장수(長水)가 지은 [간정기(刊定記), 제7권]: 意云 如此經文 隋在何處 卽爲有及諸弟子
3. 명의 광신(廣伸)이 지은 [금강경총(金剛經총), 2권]: 此經所在之處 卽佛與文殊等尊重弟子之所在 以一切聖賢皆證無爲 經顯無爲
豊非聖賢所在
4. 명의 원과(圓果)가 지은 [금강경음석직해(金剛經音釋直解), 1권]: 一切諸佛 皆依般若而證故云 此經在處 卽爲有佛也
是人若能恭敬此經 卽爲尊重弟子也
5. 청의 서발전차(徐發詮次)가 지은 [금강경정설(金剛經呈說), 1권]: 有佛所在 當以弟子事師之意尊重焉 若尊重弟子
言若弟子之尊重本師
6. 청의 설봉대사(雪峯大師)가 지은 [금강경주석(金剛經註釋), 1권]: 以四句偈等及全經隋地解說 卽使此經 留於其地
使同如來身歷之地 未 有佛 而佛寶卽在 且不特佛在 幷及所持戒修福 而爲人所尊重之弟子 亦無不在矣 若字作及字解 尊重弟子意作諸菩薩摩訶薩
7. 청의 박완이 지은 [금강경심인소(金剛經心印疏), 2권]: 此經所在 及法寶也 卽爲有佛正佛寶也 尊重弟子 爲僧寶也
斯則三寶備足一處全彰 則其處勝愈可知矣
8. 세종조의 언해본: '이 經(경) 典(텬) 잇고 부텨와 존(尊)重(짜) 弟떼 이슈미니라.'
9. 이운허(李耘虛)스님 역본(譯本): '이 경이 있는 데는, 곧 부처님이 계시고 거룩한 부처님제자가 계신 데가 되나니라.'
10. 신소천(申韶天)스님 역본: '만일 이 경전이 있는 바 곳이면, 즉 부처님 계심이 되어서 제자가 존중히 여김같으니라.'
11. 기산(奇山)스님이 엮은 [금강반야바라밀경]: '이 같은 경전이 있는 데는 곧 부처님과 제자가 존중히 여김같으니라.'
살펴본 바
대로 여러가지 설이 있으나 여기서 문제는 '존중'이라는 두 글자에 있다.
하나는 '제자가 부처님을
존중하는 것과 같다'는 설과, 또 하나는 '이 경이 있는 곳에는 문수 ·
보현 같은 대보살로부터 존중을 받을 만한 승보도 있다'는 설 두가지로
나뉘어 있다.
그런데 위역본(魏譯本)에는 '若是經典所在之處 則爲有佛若尊重似佛'이라, 하고 있는데, 이것은 다시 말하면 '이 경이 있는
곳에는 따라서 부처님이 계시게 되어 마치 제자들이 부처님을 존중하는 것과 같다'는 말이 된다.
⑤ 문수·보현(文殊·普賢) :
모든 보살들은 다
각각 부처님 공덕 가운데 어느 한 부분만을 나타내어 그것이 그 보살의 특징이 된다.
문수보살은 지혜를 표방하므로 본래 성불한 천진면목(天眞面目), 곧
體性(체성)을 가리키고, 보현보살은 신훈(新薰)의
닦아가는 육도만행(六度萬行)을 표방하므로, 모든 법(法)이 인연을 따라 일어나는 작용을 가리킨다.
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