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제
29 : 위의적정분(威儀寂靜分)_'색신의 모습'으로 찾지 말아라
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암송(暗誦)
: 비교
"수보리야, 만일 어떤 사람이 말하기를
"여래가 오는듯도 하고, 가는듯도 하고, 앉기도 눕기도 한다"
고 말하면,
이 사람은 나의 말한 바 그 뜻을 알지 못함이니,
무슨 까닭이냐하면
'여래'라 함은 어디로 부터 오는 일도, 가는 데도 없기 때문에 '여래'라고 이름 한
것이다."
제
30 : 일합이상분(一合理相分)_법은 분별함이 아니다
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암송(暗誦)부
: 참고/비교
"수보리야, 만일 어떤 선남자 선여인이, 삼천대천세계를 부수어 티끌을 만든다면,
너는 어떻게 생각하느냐 ? 이 '티끌'들이 많지 않겠느냐
?"
수보리가
사뢰어 말씀드리되,
"매우 많겠나이다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하오면
만일 이같은 티끌들이 '참으로 있는
것'이라면,
부처님께서는 이것을
티끌들이라 말씀하시지 않으셨을 것이기 때문입니다.
그 까닭이 무엇인가 하오면, 부처님께서 말씀하신 티끌들이란,
곧 티끌들이 아니기에
이름을 '티끌'들이라 이름하였기 때문이옵니다.
세존이시여, 또한 여래께서 말씀하신 삼천대천세계도 곧 '세계'가 아니라,
이름을 '세계'라 이름
하나이다.
왜냐 하오면, 만일 세계가 참으로 있는 것이라면, 그것은 곧 일합상(덩어리)인 것이나,
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여래께서 말씀하시는 '일합상'은 실제
일합상이 아니라,
다만 이름을 일합상이라 이름 하나이다." ☞[※※※]
"수보리야, 일합상란 것은, 바로 말할 수 없는 것이어늘,
다만 '범부'들이 그것을 탐내고 집착 하느니라."
제
31 : 지견불생분(知見不生分)_생(생기)하지
마라 ♧
암송부
"수보리야, 어떤 사람이 말하기를,
'부처님이
아견 · 인견 · 중생견 · 수자견을 말씀하셨다'
한다면
수보리야, 어떻게 생각하느냐,
이 사람이 내가 설한 뜻을
이해한다고 하겠는냐 ?"
"아니옵니다, 세존이시여, 이 사람은
여래께서 말씀하신 뜻을 알지 못하옵니다.
무슨 까닭인가 하오면,
세존께서
말씀하신 바,
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'아견 · 인견 · 중생견 · 수자견'은 곧 '아견 · 인견 · 중생견 · 수자견'이 아니라,
단지 그 이름을 '아견 · 인견 · 중생견 · 수자견'이라
부르는 것이기 때문입니다."
"수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 일으킨 이는,
온갖 법에 대하여 응당 이렇게 알며,
이렇게 보며
이렇게 믿고 해석하여 알아, '법상'을 내지 말 것이다.
수보리야, 이른 바 '법상'이라 하는 것은 여래가
말씀하시기를 진정한 법상이 아니라,
설하노니, 다만 이름을 '법상(법의 상)'이라 부르는 것이니라."
제
32 : 응화비진분(應化非眞分)_'非眞∴생함'이 없이 관하라
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암송부 :
참고/비교
"수보리야. 만약 어떤 사람이 한량없는 아승지세계에,
가득히 쌓인 칠보를 보시에 썼더라도,
어떤 선남자 선녀인으로서
보살심을 일으킨 이가,
이 경(금강경)을 지니고, 혹은 사구게만이라도 받아 지니고, 읽고 외우고
남을 위하여 일러주면, 그 복이 저 보시한 복보다 더 나을 것이니,
어떻게 남을 위하여 일러 줄 것인가 ?
모양(일어나는
상)에 집착하지 않고, 항상 여여하여 동요가 없어야 하느니라.
무슨 까닭이겠는가
온갖 유위의 법은
꿈 같고 꼭둑각시 같고 거품 같고
그림자 같으며
이슬 같고 번개 같으니
응당 이렇게 관 할
지어다.
부처님께서 이 경을 설
하심을 마치시니, 장로
수보리와 여러 비구 · 비구니와 우바새 · 우바이와 일체 모든 세간의 천상 인간과 아수라들이 부처님이 설하신 법문을 듣고
모두들 매우 기뻐하면서 믿고
받들어 행하였다.
[진언]
나모바가 발제 발라양바라이다예 암 이리저이실리 수로다 비사야 비사야 사바하
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